Мартин Лютер - Проповедь об отлучении Страница 2

В-девятых, из этого следует истина, что отлучение само по себе никого не портит, не проклинает, не приносит зла, а наоборот ищет и находит погибающую, проклятую душу, чтобы вернуть её, потому как сущность любого наказания состоит в том, чтобы исправить грех. Отлучение, однако, является чистым и материнским наказанием, поэтому оно не делает никого ни хуже, ни грешнее, а вместо этого назначается только чтобы вернуть внутреннее духовное общение. Тогда оно наложено оправданно, если же не оправданно, то должно быть исправлено. Это подтверждает св. Павел во 2-м Послании к Коринфянам 13:10: «..чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению». Также в 1-м Послании к Коринфянам 5:5, обличая человека, взявшего в жены свою мачеху, он говорит: «Предать сатане во изнеможение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа». И как уже цитировалось выше - мы не должны считать отлученного за врага, но вразумлять, как брата, чтобы он был устыжен, а не проклят [2 Фесс. 3:15]. Да и сам Христос по Своему человеколюбию не имел власти исторгнуть душу и предать её сатане, о чём Он и говорит в Евангелии от Иоанна 6:37, 39: «...и приходящего ко Мне не изгоню вон... Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить». «Ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать» [Лк. 9:56]. Если сам Христос и все Апостолы не имеют иной власти, кроме как помогать душам, а также не оставили никакой другой власти церквям, как смеют тогда слепые тираны хвалиться, что имеют власть проклинать, осуждать и разрушать, что запрещает им даже их собственное духовное право. В lib. vi. de Sen. exc. c. Cum medicinalis[3] говорится: «Так как отлучение - это не яд, а лекарство, которое наказывает только лишь чтобы исправить, а не умертвить и вынужденный его принимать не пренебрегает им, то и каждый духовный судья должен с усердием стараться доказать, что отлучением не ищет ничего кроме исправления и исцеления».

В-десятых, из нашего текста понятно, что отлучение, если его правильно применять, целебно и безвредно, а не губительно для души, как полагают некоторые слабые, оробевшие души[4], запуганные кощунственным злоупотреблением, несмотря на то, что во времена Апостолов отлучение было сильно предать тело сатане во изнеможение плоти и умертвить его[5], что и до сих пор происходит там, где судьи налагают отлучение не кощунственной силой, а из кроткой веры и любви. Далее следует, что отлучение подвергает гораздо большей опасности и ужасу тех, кто его налагает, не заботясь о том, чтобы искать лишь исправления и излечения отлучённого, согласно тексту [канонического права]. Потому что отлучение не может быть ничем иным, как добрым материнским кнутом, нацеленным на тело и материальное достояние[6], чтобы никто не был ввержен в ад, но, напротив, чтобы человек спасся от него и был силой перемещён из вечного осуждения в блаженство. Поэтому мы должны переносить его, не страдая от нетерпения, а принимая с радостью и всеми почестями. Но тиранов, которые таким путем стремятся лишь утвердить свою власть, насадить страх и нажиться, не минует ужасное зло, так как они извратили отлучение и его действие и превращают лекарство в яд, стараясь лишь нагнать еще больше страха на уже и так запуганных людей и вовсе не думая об их исправлении. За это им предстоит заплатить высокую цену: горе им!

В-одиннадцатых, они придумали себе пословицу, которая гласит: «Справедливо ли отлучение или нет, его должны бояться». Этой пословицей они совершенно свободно оправдывают себя. Хвалятся, раздуваясь, как кобры, отваживаясь идти чуть ли не наперекор небу и грозя всему миру. Этот искусственный страх они насадили повсеместно и насильственным путём, полагая, что в этих словах содержится нечто больше, чем есть на самом деле. Поэтому-то мы и хотим показать их истинную сущность и нанести этому пузырю с его тремя горошинами, издающими такой мерзкий звук, хороший укол.[7] Хорошо, пусть правда, что отлучения следует бояться и не пренебрегать им, будь оно справедливо или нет. Но почему ты относишь это только к отлучению, которое есть материнская розга, а не ко всем остальным большим наказаниям и несчастьям? Или какое величие придал ты отлучению, что страшишься его, ведь нам также следует бояться, когда мы больны, бедны, оклеветаны, презираемы, лишены собственности или прибыли или нам отказано в них, либо когда нас тревожат турки и враги налагают на нас дань? И тогда во всех этих и других несчастьях, справедливы они или нет, мы должны бояться, страдать, уступать и всё принимать как заслуженное, как учит нас Господь в Евангелии от Луки 6:30 «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад». Почему же не трепещешь ты, дорогой тиран, когда страдаешь несправедливо, лишаешься прибыли, когда тебя обкрадывают, лишают прав? Почему не задумываешься, что должен в страхе страдать, справедливо это или нет? Или думаешь, что другие обязаны переносить твою власть со страхом, будь она справедлива или нет, а сам ты освобождён от подобной обязанности и тебе не нужно со страхом переносить насилие и несправедливость? Ты ещё узнаешь, что сам тоже человек и имеешь такую же обязанность, которой грозишь другим и которой так кичишься.

В-двенадцатых, взгляните на эту порочность. Духовные власти вводят отлучение и говорят, что его надлежит бояться и переносить, будь оно справедливо или нет. А вот если с ними самими случается какая-нибудь несправедливость и насилие, они не хотят переносить его даже на копейку, но без малейшего страха предъявляют счета, освобождаются и требуют своё, отвертываясь от Божьей заповеди, в то время как должны бы быть первым примером для других. Если правда, что папа, епископ и все, относящиеся к духовенству, могут безбоязненно противостоять несправедливости, убыткам, презрению, когда дело касается их самих, тогда правда и то, что можно противостоять отлучению и отвергать его так же решительно, как те отстаивают свое. Ибо Божья заповедь не делает различия, она одинакова для каждого человека. Не дай Бог, конечно, но человек должен со страхом терпеть всё, как нас учит Евангелие, будь то отлучение или какое другое несчастье. Смотри же - если кто поступает с тобой несправедливо, отнимает твой доход, а ты не терпишь этого со страхом, а наоборот хочешь запугать его отлучением, особенно если стремишься не к исправлению [обидчика], но к собственной выгоде и удовлетворению своей прихоти, тогда ты хуже его. Ибо себя ты хочешь избавить от страха, а его наоборот устрашить, на что у тебя нет никакого права. И он еще должен жить по Евангелию, которое ты сам попираешь?! Да как ты потом будешь Богу в глаза смотреть?! Посему, когда они говорят: «Нашего отлучения должны бояться независимо от того, справедливо оно наложено или нет», мы на это отвечаем: «Да, это правда, но правда также и то, что твоё несправедливое отлучение ни для кого так не вредно, как для тебя самого, твоей души и тела, да и справедливое отлучение для тебя опаснее, чем для меня. Поэтому следует тебе со страхом переносить свои потери, будь они заслуженны или незаслуженны. И то, что ты внушаешь мне по поводу отлучения, то же самое говорю тебе и я по поводу твоих страданий. Если бы разбойник украл мой сюртук и сказал: «Ты должен переносить это со страхом и смирением», я бы ответил: «Не из-за твоей кражи, которая не вредит мне, но по заповеди Христа». Итак, я страшусь твоего отлучения не ради самого отлучения, которое вредит тебе больше, чем мне, а ради заповеди Христа.

В-тринадцатых, хотя и верно, что отлучения нужно страшиться, независимо от того, справедливо оно наложено или нет, отлучающий всегда находится в большей опасности, чем отлучаемый. Единственная опасность для отлучённого - это пренебрежение отлучением и не следование ему (будь оно справедливо или нет). Перед отлучающим две опасности: во-первых, то, что он не переносит несправедливость со страхом; во-вторых, что он безбоязненно использует отлучение в качестве мести; в-третьих, что исправление грехов не является единственной целью налагаемого им отлучения, что можно заметить по тому, как отлучающий не обращает внимания на свои собственные грехи и терзает только того, кто доставляет ему неприятности. Всё это противоречит Евангелию. В наше время творится гнусное извращение: исправляя одно зло, отлучающие совершают другое, еще большее[8] - отлучая людей внешне, они себя самих подвергают осуждению внутренне. И ведь вот до чего они ослеплены: кичась тем, что их внешнего отлучения надлежит бояться, и не осознавая , собственного внутреннего проклятия, они еще и вовсю радуются, не испытывая ни малейшего страха, словно одержимые и сумасшедшие. Поэтому у меня нет сомнений, что не Дух Святой придумал эту заносчивую фразу: «Отлучения следует бояться, будь оно справедливо или нет». Не годится христианину, а тем более духовному лицу поступать несправедливо по отношению к другому человеку. Тем более не подобает ему своевольничать и чваниться тем, что его несправедливости следует бояться. Я-то могу сказать: «Мне следует бояться твоей несправедливости», а вот тебе гораздо более следует переживать и опасаться, как бы не поступить со мной несправедливо, тем более, если утверждаешь, что я должен переносить страдания со страхом, ведь мне твоя несправедливость может нанести лишь временный урон, тебе же - вечный. Наше время настолько жестоко и жалко, что эти неистовые тираны публично и без всякого стыда стали хвалиться своим грехом и вечным уроном (такое было бы страшно услышать даже от турков и язычников), лишь бы можно было хотя бы временно посвоевольничать и унизить страдающих в их несчастии, стремясь не к исправлению людей, а лишь к насаждению страха и ложного ужаса.