О. Петруня - Виноград духовный. Сборник кратких поучений из Священного Писания и святоотеческих сочинений Страница 2

Бог Триипостасный неразделим в Себе при раздельности Лиц; но наша слабая мысль требует, чтобы ей истолковываема была сущность исповедания о каждом Лице отдельно, чтоб потом вознестись к созерцанию нераздельности Их в Едином Божестве. Свт. Феофан Затворник

Нерожденность, рожденность и исходность – личные свойства Ипостасей Пресвятой Троицы – выражают вечные, непостижимые отношения их между собою; но не дают мысли, будто был момент, когда Сын и Дух Святой начали быть. Подумаешь, может быть, не отрицается ли этим самое рождение Сына и исхождение Духа Святого? Отрицается то и другое, если ты разумеешь под ними акты, имевшие начало. Если допустишь это, то должен будешь допустить вместе с тем, что Бог не безначально Таков, как есть – Отец, Сын и Дух Святой, а вступил в полноту Своего бытия отдельными актами самораскрытия. А если это допустить, то извратить тем понятие о Боге. Бог раскрывающийся не есть Бог. Истинный Бог безначально есть троичен в Лицах, при единстве естества: Отец, Сын и Дух Святой неслиянно и нераздельно. Свт. Феофан Затворник

Рождение и исхождение, конечно, суть лучшие термины для выражения отношений Лиц Пресвятой Троицы на языке человеческом и для человеков; верно, они лучше всяких других слов отвечают существу тех отношений, когда Дух Святой благоволил избрать их, а не другие.

Но нельзя думать, чтобы они выражали их вполне, как есть, тем паче нельзя прилагать их к Божеству совершенно в том смысле, в каком они употребляются при выражении тварных отношений. Мы не можем даже определительно сказать, как различается рождение Сына от исхождения Духа Святого. Лучше всего, сознавая свое в сем отношении бессилие и неведение, всегда ограничиваться точным исповеданием преподанного нам Словом Божиим и истолкованного Святой Церковью, что рождение и нерождение суть только тончайшие различительные черты Ипостасей в единстве Божества, настолько, однако ж, сильные, что преграждают всякое покушение к слиянию сих Ипостасей.

Бог безначален, неизменен, неизмерим; таков и Сын [таков и Дух Святой]. Бог вездесущ, всеведущ, всемогущ, всеблаг, всеправеден; таков и Сын [таков и Дух Святой]. Бог – Творец и Промыслитель; таков и Сын [таков и Дух Святой]. При таком разумении Сына и Духа кто дерзнет сливать их в единой Ипостаси Отчей? Общее у них естество; оно одно и то же для всех, но ипостасность раздельна. Свт. Феофан Затворник

Бог свершает все, исполняя Свои свершения сообразно какому-либо одному из трех способов:

Он либо творит, либо предвидит, либо воспитывает.

Божественный Давид, показывая, что все [стало] действием Святой Троицы, поет в песнопениях: Словом Господним небеса утверждены. И Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32, 6), – Господом означив Отца, Словом – Сына, Духом – Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же (1 Кор. 12, 4–6) – Кто, действуя все во всех, ставит вперед Три Лица, но Единое Божество, Господство и Царство. Прп. Антоний Великий

Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, не истощил тем ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли. Свт. Василий Великий

Сын Божий есть Творец не особо от других Ипостасей Божества, но единодейственно с Ними. Бог Слово все сотворил в общении Единого Божеского творческого естества со Отцом и Святым Духом. Действия Божества вовне суть действия Трех Ипостасей неразделимые. Посему Творец Отец, Творец Сын, Творец Дух Святой, а не три Творца, но Един есть Творец, по Единому творческому действию Божества. Изображая это в одном изречении, пророк Давид поет: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Немощная мысль наша, созерцая в тварях Всемогущество, готова относить его к Богу Отцу, созерцая Премудрость, готова относить ее к Богу Сыну, созерцая Жизненность, готова относить ее к Богу Духу, но здравое исповедание не смеет различать в деле творения особых актов Божеских Ипостасей, а верует, что творение есть дело Бога, в Троице поклоняемого, нераздельное. Сын и Дух Святой не содействователи Отца в творении, а Единодействователи с Ним нераздельные. Единым актом Отца и Сына и Святого Духа совершилось творение всего. Посему в творении нет следов, которые отражали бы особые действия Ипостасей, но есть резкий след, указывающий на Триипостасность. Свт. Феофан Затворник

Высокое Слово Ума, следуя великому Уму Отца, водрузило несуществовавший дотоле мир. Оно рекло, и совершилось все, что было Ему угодно. Но когда все это: земля, небо и море – составило мир, нужен стал зритель премудрости и благовейный царь земной. Тогда Слово рекло: «Пространное небо населяют уже чистые и присноживущие служители… добрые ангелы… Но земля украшается одними неразумными животными. Потому угодно Мне создать такой… род тварей, средних между смертными и бессмертными, разумного человека, который… был бы великим владыкою земли, новым ангелом из персти…» Так рекло Слово и, взяв часть новосозданной земли… составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дуновения создан человек – образ Бессмертного… Посему, как земля, привязан я к здешней жизни, а, как частица Божественного, ношу в груди любовь к жизни будущей. Свт. Григорий Богослов

Подобно тому как душа носит тело свое, так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело, и Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носиться везде; а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в мире, как в теле. Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Человек был создан не только как некий первый образ и подобие Божие, но и как второй, третий, четвертый и пятый, наглядно представляя, словно в некоем зерцале и отпечатлеваемой [а не естественной] тенеписи, таинство Триипостасного Божества. Человек также ясно предызображает и вочеловечивание Бога Слова – Единого от Святой Троицы. Пожалуй, одна душа есть [сотворенное] по образу одного Божества, а сочетание души и тела в нас есть [сотворенное] по подобию воплощения Слова. Прп. Анастасий Синаит

Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем видим выражение мысли, как в целом, так и во всех частях. Это – настоящая книга, из которой можно, хотя и не так ясно, как из откровения, учиться Богопознанию. Прежде чем стал мир, был только Живой Беспредельный Бог; когда мир из небытия воззван к бытию, Бог, конечно, не сделался ограниченным, вся полнота жизни и беспредельности осталась при Нем; но эта полнота жизни и беспредельности выразилась и в тварях, живых и органических, которых безмерно много и все одарены жизнью. Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Свт. Василий Великий

Бог непостижим. Но так как без ведения о Боге нельзя быть человеку, который предназначен к богообщению, и притом так, чтоб восходил к этому сознательно и разумно, то Бог благоволил открыть ему о Себе, насколько он может понять, ибо и в открытом остается много непостижимого; открыто же только то, что и сколько он должен исповедовать для достижения своей последней цели. Благодарение Господу! Хоть и при этом все почти созерцается, как при слабом мерцании света, словно в тумане; но вся совокупность данного нам ведения такова, что достаточна руководить человека к его предназначению. Оно и в этом виде есть светило, сияющее в темном месте. Свт. Феофан Затворник

Святой Дух, будучи Один, одного вида, сущности, внутренней сути, без разделений и повреждений, каждому наделяет благодать, как желает. Одному Дух претворяет язык к мудрости, другому – к пророчествам, другому – к изгнанию бесов, другому – к истолкованию Божественных слов; одного учит мудрости, другого – милости, другого делает крепким для воздержания, другого зовет и помазует к мученичеству, другого поднимает на иное. Прп. Антоний Великий

Сын… не открывает Отца Своего сынам тьмы, а только тем, которые пребывают в свете и являются сынами света, сердечные очи которых Он просветил познанием заповедей. Прп. Антоний Великий

Тройственно Свят Бог: Свят в Себе Самом, Свят в судах Своих, Свят в делах Своих! Если небесные разумные Духи так смиряются и исповедуют непостижимость Тайн Божественных, тем более нам, слабой персти земной, хотя и получившим по дару Божию «дыхание жизни и слово разума», прилично исповедоваться пред Богом, взывая: Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс. 144, 17). Свт. Иоанн Шанхайский