Авторский коллектив - Исламоведение Страница 20

(ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки,

расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (кясра),

либо после буквы (дамма). Современный вид огласовки приобре-

ли во времена аль-Халила бин Ахмада (ум. 791), разработавшего

также ряд дополнительных знаков (хамза, ташдид и другие).

На втором этапе были расставлены диакритические точ-

ки и разработаны обозначения для долгих и кратких гласных.

По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа бин Юсуфа

(ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707)

и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие

текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось

практической целесообразностью и облегчало чтение Корана

во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях

каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каж-

дый хизб — на четыре четверти (руб).

Структура Корана. Текст Корана делится на суры и аяты.

Аят — фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или не-

скольких фраз и имеющий обозначенные начало и конец. Сло-

во аят 86 раз употребляется в Коране в единственном числе

и 295 раз — во множественном числе. В зависимости от контек-

ста оно переводится «знамение», «чудо», «признак», «назида-

ние». Аяты Корана получили такое название, потому что яв-

ляются Божьим знаком, содержат поучительные назидания

и указывают на существование Аллаха.

Самый длинный стих Корана — 282-й аят суры 2 «Корова» —

называется «аятом долга», потому что в нём разъясняются пред-

писания, связанные с дачей денег взаймы. Самым великим сти-

хом считается 255-й аят той же суры, который получил название

«аят Престола». В нём разъяснены основы традиции монотеиз-

ма, а также величие и безграничность Божественных качеств.

В первых списках Корана аяты не отделялись друг от друга

значками, как это делается в настоящее время, и поэтому меж-

ду учёными возникли некоторые разногласия по поводу коли-

чества аятов в Писании. Все они сошлись на том, что в нём свы-

ше 6 200 аятов. В более точных подсчётах между ними не было

единства, но эти цифры не имеют принципиального значения,

потому что они касаются не текста откровений, а лишь того, как

его следует разделять на аяты. В современных изданиях Корана

(Саудовская Аравия, Египет, Иран) выделяют 6 236 аятов, что

соответствует куфийской традиции, восходящей к Али бин Абу

Талибу. Между богословами нет разногласий по поводу того,

что аяты располагаются в сурах в той последовательности, ко-

торая была продиктована Пророком.

Сура — глава Корана, объединяющая группу аятов. Это

арабское слово означает «высокое место» (от араб. сур — сте-

на, забор). Такое название объясняется тем, что слова в корани-

ческих главах, подобно кирпичам, ложатся друг на друга, пока

не достигают того количества, которое угодно Аллаху. Соглас-

но другому толкованию, это название подчёркивает величие

и стройность смысла, вложенного в коранические откровения.

Текст Корана состоит из 114 сур, которые условно делятся

на мекканские и мединские. По мнению большинства учёных,

к мекканским откровениям относится всё, что было ниспосла-

но до хиджры, а к мединским — всё, что было ниспослано пос-

ле хиджры, даже если это произошло в самой Мекке, например,

во время прощального паломничества. Аяты, ниспосланные во

время переселения в Медину, считаются мекканскими.

Некоторые учёные полагают, что порядок расположения сур

в Коране был определён Пророком. Другие считают, что Про-

рок определил места большинства сур, а порядок расположения

оставшихся сур был установлен с одобрения праведных хали-

фов и сподвижников.

Суры в Коране расположены не в порядке ниспослания.

Первой помещена сура «Аль-Фатиха», ниспосланная в Мекке.

Семь аятов этой суры объемлют основные принципы исламско-

го вероучения, за что она получила название «Мать Писания».

За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъ-

ясняющие законы Шариата. Короткие суры, ниспосланные

в Мекке и Медине, находятся в конце Корана. Они состоят из

коротких аятов и обычно читаются при отправлении религиоз-

ных обрядов. Что касается названий сур, то они были даны поз-

днее, однако мусульманские учёные, ссылаясь на те или иные

места Корана, используют именно названия сур (а не номера).

§ 2. Ниспослание, собирание и структура Корана 75

76 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман

Большинство сур названы по уникальным словам: например,

единственное место в Коране, где речь идёт о пчёлах — аяты

68–69 суры 16 «Пчёлы», единственное упоминание поэтов — ая-

ты 224–227 суры 26 «Поэты» и т. д.*

§ 3. Толкования и переводы Священного Корана

Наука толкования Корана. Для правильного и углублённого по-

нимания Корана недостаточно владеть арабским языком. На-

ряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, ко-

торые раскрываются только при их тщательном исследовании.

Мусульманская экзегетика — наука о толковании Корана —

стала складываться ещё при жизни Пророка и по сегодняшний

день считается важнейшей из исламских наук.

Арабское слово тафсир означает «разъяснение», «коммен-

тарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая

наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение тек-

ста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных

слов с семантической, лексической, грамматической и истори-

ко-географической сторон.

Известный комментатор Абу Хайян аль-Андалуси (ум. 1344)

сказал: «Тафсир — наука, изучающая способ произнесения слов

в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, каса-

ющиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, воз-

никающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это».

Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что

в лаконичных и немногословных коранических фразах заклю-

чён глубокий смысл. В одних случаях раскрыть его удаётся при

изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при со-

поставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на

заданную тему.

Современники Пророка прекрасно знали арабский язык

и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов,

* В конце учебного пособия приводится полный список коранических сур,

их нумерация, названия, количество содержащихся в той или иной суре

аятов, место ниспослания.

что позволяло им правильно судить о значениях откровений.

Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отде-

льных слов или речевых оборотов, они обращались к Проро-

ку, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана: «Тебе Мы

ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил лю-

дям то, что им ниспослано» (сура 16 «Пчёлы», аят 44).

Пророк учил тому, что для понимания некоторых аятов пре-

жде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то,

что в одном месте Корана приводится в самых общих выраже-

ниях, в других местах освещается подробно. Если же возмож-

ности истолковать один аят другим не было, Пророк самосто-

ятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру

«Аль-Каусар» («Изобилие»), он сообщил, что Каусар — назва-

ние реки, дарованной ему Аллахом в Раю.

Сунна содержит множество преданий, комментирующих

аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обря-

дов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной прак-

тики и имущественных отношений, невозможно понять без об-

ращения к хадисам Пророка.

История мусульманской экзегетики. Поначалу толкование Корана

бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались

выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие поз-

нания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкова-

ния того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали

к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководс-

твуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин.

Среди сподвижников более всего прославились своим зна-

нием тафсира праведные халифы, а также Абдаллах бин Масуд,

Абдаллах бин Аббас, Убейй бин Кааб, Зейд бин Сабит, Абу Муса

аль-Ашари, Абдаллах бин аз-Зубейр, Абдаллах бин Умар и Джа-

бир бин Абдаллах. Комментарии сподвижников имеют большое

значение и признаются авторитетными, поскольку они почерп-

нули свои знания от самого Пророка, были осведомлены об

обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались

в тонкостях арабского языка.

Ученики сподвижников и их последователи, стремясь со-

хранить знание, переданное Пророком, не жалели сил и вре-

мени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных