Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля Страница 20

Маараль[155] считает, что утверждение Талмуда аллегорично[156]: говоря о “плечах” Шимшона, Талмуд подразумевает духовный источник его силы. Число 60 используется для выражения завершённости и совершенства, оно олицетворяет собой идеальную силу, ибо написано: “Шестьдесят богатырей окружают его” (Шир аширим 3:7).

Тем не менее, всё сказанное отнюдь не исключает той возможности, что физически Шимшон был сильнее большинства людей. Когда его ослепили филистимляне и Дух Ашема покинул его, он всё равно был в состоянии “вращать жернова”, что требовало недюжинной силы. О том же свидетельствуют слова Рамбама: “Нельзя человека бить плетью более сорока раз, даже если он силён, как Шимшон” (Яд ахазака, Санхедрин 17:1).

Попробуем представить себе эту картину: Шимшон поднимает ворота на плечи и несёт их шестьдесят километров от Газы до Хеврона! Этот спектакль, происходивший на глазах тысяч филистимлян, должен был заставить их подумать дважды, прежде чем нападать на евреев.

Делила

16:4

И было после этого: он полюбил женщину из Нахаль Сорека, чьё имя Делила.

“После этого”. Писание имеет в виду эпизод в Газе, который привёл к падению Шимшона. Ему опять пришлось скрываться, и он был недалёк от того, чтобы потерять святость назира. Уже второй раз Шимшон показал, что он склонен “следовать за своими глазами”, за это Всевышний лишил Шимшона Б-жественной защиты. Теперь Шимшон не мог использовать свои святые глаза для проникновения в душу Делилы, где таилась потенциальная опасность греха. Единственный полученный им сигнал заключался в её имени Делила, происходящем от корня дал, что означает “бедный”. Талмуд[157] говорит, что ей подобало называться так, ибо она “обеднила” его силы, “обеднила” его сердце и “обеднила” его действия. А Маарша добавляет, что Шимшон должен был понять из её имени, что она потенциально опасна.

Имена людей нередко способствуют разгадке их личности: Талмуд[158] свидетельствует, что раби Меир, зная, как зовут человека, мог дать ему точную оценку. Однажды он остановился на постоялом дворе. По имени хозяина — Кидор — он сделал заключение, что тому нельзя доверять. Спрятав деньги от Кидора, раби спас себя от ограбления.

Что же нашёл Шимшон в Делиле? Почему женился на ней? Ведь эта женитьба не была связана с его тайной борьбой против филистимлян. Напротив, в Писании сказано, что Шимшон любил Делилу. Почему это так важно, что Писание упоминает об этом? И какова была природа этой любви?

Разумеется, то не было юношеское увлечение, ведь Шимшон уже приближался к седьмому десятку. Вычислить это очень легко. Обычно человека не назначали судьёй до тех пор, пока ему не исполнится по крайней мере сорок лет[159], а Шимшон судил Израиля уже почти двадцать[160] лет.

Более того. Очевидно, что не красота Делилы привлекла Шимшона: нигде в Писании не говорится, что Делила была прекрасна. А когда внешность человека имеет какое-то значение, Писание обычно отмечает этот факт.

Так, о внешности Ривки в Торе сказано: “А молодица была необычайно красива” (Берешит 24:16). Когда Яаков встретил Рахель, Тора говорит: “Рахель была красива станом и прекрасна лицом” (Берешит 29:17). А по поводу Бат-Шевы Писание замечает: “Эта женщина была очень хороша видом” (II Шмуэль 11:2).

Так как о красоте Делилы не упоминается, можно утверждать, что её внешность не имела для Шимшона значения.

В подтверждение того, что Шимшон искренне любил Делилу, Писание использует слово аав, а не слово хафец. Между этими словами большая разница. Раби Шимшон Рафаэль Гирш замечает[161], что слово аав происходит от корня ав, который означает “давать”. Аав указывает на чистую любовь, когда человек стремится отдавать, в то время как слово хафец подразумевает эгоистичную, безрассудную плотскую страсть. Именно слово аав Тора употребляет, когда говорит: “Люби Ашема, своего Б-га” (Дварим 6:5) и “Люби своего ближнего, как самого себя” (Ваикра 19:18). Всевышний описывал Аврааму Ицхака как “сына, которого ты любишь” (Берешит 22:2). Между мужчиной и женщиной тоже может существовать такая любовь, как говорит Тора: “Яаков любил Рахель” (Берешит 29:18).

Любовь семидесятисемилетнего Яакова была бескорыстным, самоотверженным чувством, и Писание приводит ясное доказательство этого: “Яаков служил семь лет за Рахель, и они показались ему несколькими днями, потому что он любил её” (Берешит 29:20)[162]. В физическом мире, чем сильнее мы желаем чего-либо (хафец), тем сильнее ощущение нехватки объекта наших желаний. Когда мы ждём чего-либо, время тянется бесконечно. Для Яакова, с его возвышенной и чистой любовью, ожидание не было тягостным бременем. Это была именно аава. Яаков любил в Рахели её духовность, и он понимал, что каждый день назначенного Лаваном срока приближал его к желанной цели.

Использование слова аава для описания чувств Шимшона к Делиле ясно указывает на чистую, духовную любовь.

Более того, в Писании сказано: “Её имя было Делила”, а не “Делила было её имя”. Подобное построение фразы, как упоминалось ранее, подтверждает, что Делила была праведной женщиной[163].

Интересно заметить, что, перечисляя случаи, когда словосочетанием “Его имя было такое-то” описываются люди неправедные, наши мудрецы не называют Делилу (см. Бемидбар раба 10:15).

Таким образом, слова Писания “Шимшон любил женщину... чьё имя Делила” сообщают нам, что Делила была праведной женщиной и что Шимшон любил в ней духовность.

В самом деле, духовные свойства Делилы были исключительными. Иначе почему она решила выйти замуж за Шимшона? Разве она не знала, что он — изгнанник? Разве не знала, что его первую жену сожгли заживо? Благодаря какой силе духа отважилась она выйти замуж за такого человека? Согласно некоторым комментариям[164], Делила была еврейкой по рождению. Однако другие комментарии утверждают, что она обратилась в иудаизм и, выйдя замуж за Шимшона, стала в глазах соплеменников предательницей своего народа. В любом случае она всегда подвергалась опасности, так как могла знать о местонахождении мужа, как это было с женой раби Шимона бар Йохая[165].

Рамбам (Законы запрещённых связей 13:14) упоминает, что царь Шломо обращал женщин в иудаизм и брал их в жёны, но в то же время говорит, что Шимшон обратил в иудаизм одну женщину, чтобы жениться на ней. Разумеется, речь идёт о женщине из Тимны, которая, как известно, была филистимлянкой. Очевидно, по мнению Рамбама Делила по рождению была еврейкой.

Действительно, Талмуд утверждает, что женщину звали Делила, так как она “обеднила” его сердце, “обеднила” его силу и “обеднила” его действия[166]. Но этим история закончилась, и Талмуд вовсе не имеет в виду, что она таким же образом и началась. На самом деле верно как раз обратное: Шимшон любил Делилу.

Когда Б-г с помощью примеров из Писания предостерегает нас о действии влечения к злу, Он ссылается на поступки великих людей, которых трудно заподозрить в дурных намерениях. Так и в случае с Делилой; мы видим, как женщина, которая не была движима материальными интересами и которую любил муж, предала его ради денег.

16:5

Правители филистимлян поднялись к ней и сказали: “Соблазни его и выведай, в чём его великая сила и как нам одолеть его; мы свяжем его, чтобы покорить, а тебе мы дадим каждый тысячу сто серебряных монет”.

В этом стихе Писание приводит множество деталей роковой встречи, результатом которой стало предательство Делилы. Вдумываясь в них, мы начинаем понимать, что толкнуло её на этот шаг. В конце концов Делила согласилась выдать Шимшона филистимлянам. Но вначале у неё не было такого намерения. Филистимляне сами пришли к ней, причём не отправили к ней посланца или какого-нибудь начальника, или министра: к ней явились правители с предложением выдать Шимшона филистимлянам. Но вначале у неё не было такого намерения. Филистимляне сами пришли к ней, причём не отправили к ней посланца или какого-нибудь начальника, или министра: к ней явились правители. В то время филистимлянами правил не один царь, а совет из пяти человек, сераним, каждый из которых представлял один из городов[167]. Путь к Делиле был далеко не простым. В стихе сказано, что они “поднялись” к ней, следовательно, она жила в гористой местности. Представьте себе, как пять диктаторов-правителей взбираются в горы, чтобы встретиться с простой женщиной! Значит, настолько важна была для них эта миссия, что они не могли передоверить её подчинённым.

Почему правители филистимлян придавали этому визиту такое большое значение, становится ясным из их просьбы. Они не просили Делилу убить Шимшона, хотя проще всего было бы подсыпать ему яда в пищу. Нет, они хотели, чтобы Делила выведала секрет его силы, чтобы “справиться с ним, связать его и победить его”, но не убивать. Они хотели только обезвредить Шимшона, чтобы тот не причинял зла их народу. Тем самым они дали понять, что не убьют его. И они сдержали своё слово. Уверенность Делилы в том, что жизни Шимшона ничто не угрожает, была основана на твёрдом обещании правителей филистимлян[168]. Но почему Делила согласилась на арест своего мужа? Надо сказать, что ей предстояло принять очень трудное решение. За Шимшоном охотились, как за диким зверем. Он мог лишиться жизни, а она — мужа. Шимшон был уже далеко не молод; сколько времени ещё ему удавалось бы скрываться от филистимлян или давать им отпор? Не лучшим ли выходом для него было утратить свою силу и больше не угрожать филистимлянам? Предложение правителей спасало ему жизнь. Примерно так рассуждала Делила.