Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА Страница 20

28. Что же, разве, говоря что Он «воссиявает» и «посылается» Словом, мы разумеем под этим, что Он от Него исходит? Да не будет, — говорит он, — ибо этим ты попадаешь далеко мимо цели; но мы разумеем под этим и гово{стр. 113}рим, что Он от Отца исходит, поскольку подается и посылается Сыном. Ибо оттуда [то есть, от Отца] имея Святого Духа предвечно сосуществующим, Сын теперь посылает и подает Его нам. Поскольку же даяние является воссиянием (и это знают посвященные в тайну, те, которые и видели, и испытали на опыте светлость Божию, которые видели славу Господню яко единороднаго от Отца [300], которых облистал на горе свет божества, а с ними и им веровавшие), поскольку, стало быть, даяние является воссиянием, то они вместо того [чтобы сказать], что Он Сыном дается и посылается, сказали, что Он Сыном воссиявает и посылается. И это еще яснее показывается из строя речи [когда святой Афанасий говорит]: «Бог и Отец Сына Своего за нас дал есть, а Сын — Духа» [301].

Но ведь как даяние или послание Отцом Сына для спасения мipa не есть рождение и уж тем более — не предвечное рождение; так и даяние или послание Сыном Святого Духа не есть исхождение, и тем паче [оно не есть исхождение] прежде веков от Отца, не [то, чтобы] начавшее быть [302] (да не будет!), но и прежде них сущее и собезначальное Отцу.

Будет ли еще кто–нибудь по причине послания говорить, что Дух Святой исходит от Отца и Сына? Я не думаю, если только он не захочет явно богоборствовать. Но, — говорит он, — Дух называется [духом] Самого Сына и собственным Его [духом]. Посла бо Бог, — говорит апостол, — Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче [303].

{стр. 114}

29. Превосходно: значит, оставив [предлог] «от», ты, — кем бы ты ни был, о новый противник, — приводишь теперь нам [местоимение] «его» без него; или у тебя и из «Его» посредством диалектики [в отношении] непостижимого выводится и подразумевается «от Него»? Скажи же мне: а сам ты не свой? В этом–то, полагаю, ты уклонишься от нас. Мне кажется, что ты не слышал сказавшего: «стань своим, человек» [304]. Ибо если, услышав и послушав, ты бы возлюбил преданное [нам] о Боге посредством превышающих меру человека слова и дел, и ничего бы не придумывал нового в отношении этого. Но если человек — свой [собственный], то, стало быть, по–твоему, и человек [происходит] сам от себя. А что Сына, — говорит он, — мы не называем [Сыном] Духа — то справедливо, ибо тогда Дух покажется Отцом, поскольку [слово] «Сын» вместе с собой приводит на ум Отца. Поэтому–то мы и не говорим о «Сыне Духа», чтобы не казалось, что Сын — от Духа; а о Духе Сына говорим, но из этого не следует, что Он — и от Сына, ибо о Духе говорится, что Он — Его не в том смысле, что «от Него», но в том, что Он пребывает в Нем.

Научись же и этому от апостола, говорящего: никтоже весть, яже в человеке, точию дух человека, живущий в нем [305]. Итак, как дух называется [духом] человека, но не потому, чтобы он был от человека, а потому, что он пребывает в человеке, так и божественный Дух называется [Духом] Сына, но не как [сущий] от Сына, а как естественным образом извечно пребывающий в Сыне и ускользающий из [пут] кажущихся тебе неразрешимыми силлогизмов.

Ибо латиномудрствующий говорит, делая выводы из членения [306]: «поскольку Дух есть [Дух] Сына, то Он есть [Его] {стр. 115} либо как через его подаваемый, либо как единосущный, либо как от Него исходящий. Но Он не является [таковым] как подаваемый, ибо Он предвечно является Духом Сына, а подаяние — позднейшее [явление]. И не как единосущный, ибо тогда бы и Сын назывался бы [Сыном] Духа. Остается, значит, быть и именоваться Ему Духом Сына как от Него исходящему». Что же, если вдруг явится что–либо помимо этого членения, согласно чему бы Дух назывался [Духом Сына], то этот твой предполагаемый силлогизм, [выводимый] из [этого] членения, не будет ли совершенно нелогичным (άσυλλόγιστος)?

Ибо Дух является [Духом] Сына как от веков и во веки от Отца исходящий и в Сыне естественно сущий и почивающий, и поэтому Он называется Духом Сына, но не говорится, что Он — от Сына. Ведь и ум человека является произведенным от Бога и в нем — то есть, в человеке — сущим, и [однако] он называется умом человека, а человек не называется [человеком] ума, и не говорится, что ум — от человека. Впрочем, это что касается сущности, ибо сейчас речь у нас не идет об энергии. Следовательно, Дух не есть от Сына, если не называть Духом благодать и энергию, ибо и ум, — когда этим именем обозначишь энергию, — назовешь [сущим] от человека, как [от него] являемый и передаваемый.

30. Ведь можно видеть богословов, говорящих и что Дух является умом Христовым, ибо божественный Кирилл в четвертой главе своих «Сокровищ» говорит, «что, будучи умом Христовым, Он изъясняет ученикам все, что в Нем» [307]. Итак, как в случае с нами ум является [умом] человека и по сущности, и по энергии, — и по сущности он является его умом, но не от него [сущим], а по энергии — и {стр. 116} его, и от него, — так и Дух Святой является [Духом] Христа как Бога и по сущности, и по энергии. Но по сущности и по ипостаси Он — Его, но не от Него; а по энергии — и Его, и от Него. Латиняне же, называя [Его] Духом Сына, но не так, что Он — [Дух] Сына, но не от Сына, упраздняют и отлагают саму сущность и ипостась Всесвятого Духа.

31. Итак, вывод из членения гипотетического латинского силлогизма совершенно опровергнут и обратился в ничто; лучше же сказать — в полностью противоположное. Если же посмотрит кто на изрекаемое и самим латинянином, дабы единое по необходимости показалось бы неопрокидываемым, то увидит его явным образом противоречащим святым. Ведь он говорит, будто «Дух является и называется [Духом] Сына не как от Него подаваемый или являемый (поскольку Дух безначально является [Духом] Сына, а подаяние — не безначально), ни как единосущный, ибо в таком случае говорилось бы, что и Сын — Духов».

Но великий Василий, коего и безыскусственная речь гораздо сильнее латинских силлогизмов и членений, говорит в своем Слове о Святом Духе: «то, что Дух явился через Сына, апостол сделал явным, наименовав Его Духом Сына» [308]. Видишь, что Дух называется Христовым как Им подаваемый и являемый? Итак, Он безначально является и именуется Духом Сына; но и самим свойством подавать [Его] Сын обладает безначально, поскольку там нет никакого прибавления или убавления, подобно тому, как подвластные времени приемлющие [Духа] приняли [это] раздаяние во времени.

Но и как единоприродный и единосущный [Он] мог бы называться Духом Сына, как тот же самый вели{стр. 117}кий Василий говорит в восемнадцатой главе «[Послания] к Амфилохию»: «Духом Христовым [Он] называется как по природе обитающий в Нем» [309]. И божественный Кирилл в своем полемическом Слове о Святом Духе говорит: «Дух Святой как по сущности есть Бога и Отца, так же по сущности Он есть и Сына как неизреченно исходящий от Отца вместе с сущностно рожденным Сыном» [310]. И в Толковании на Евангелие от Луки он говорит: «как палец связан с рукой, будучи не чуждым ей, но естественным образом [пребывая] в ней, так и Святой Дух в смысле единосущности (τω της όμοουσιότητος λόγω) сопричтен в единство с Сыном, а исходит от Бога и Отца» [311]. Итак, Дух может быть назван [Духом] Сына как единоприродный, а о Сыне не говорится, что Он — Духа, дабы Дух не казался Отцом.

32. Ну и затем меня удивляет чрезмерность латинского умопомешательства (παρανοίας), принимая во внимание, что при том, что Дух во всех вышеуказанных смыслах называется [Духом] Сына, и лишь в одном — никогда, они все те [смыслы] злочестиво презрев и отвергнув, а тот, в котором это никогда не говорилось, выставляя (и то злочестиво!), стали учить, будто Дух имеет бытие от Сына, поскольку Он есть и называется Сына. Но чтобы на верном основании утвердить свои мысли об этом, засвидетельствуем их яснейшим и богодухновенным словом. Иоанна знаешь, воссиявшего из Дамаска и всю вселенную озарившего светом богопознания? Не говорит ли сей очевиднейшим об{стр. 118}разом, что Духа называем [Духом] Сына, но не говорим, что Он — от Сына [312]? «Да, — говорит [латинянин], — и я не могу сказать, что он не сказал так, но имею сказать, что это в отношении первой Причины не говорится [что Дух] от Сына».

Ох! Значит, у тебя есть иная причина божественности, кроме Первой? Это ведь сказано отцами о нас — сотворенных, и в этом лишь смысле [понимается слово] «первая» в отношении Причины, поскольку и Сын и Дух являются совиновниками [нашего бытия]. Поэтому и великий Василий назвал Отца непосредственно предшествующей Причиной (προκαταρκτικόν αίτιον). И как Отец есть в собственном смысле слова [Отец] Единородного, но называется также и [Отцом] нас, не рожденных, а сотворенных Им, так и Первая Причина в собственном смысле слова является [таковой] для нас, но называется [так] богословами также и там, как приемлющая ипостась Отца, но не так, как если бы и Сын был совиновным в отношении [происхождения] божественности.