Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий Страница 23

На четвертый год правления Эльякима (-604/3321) фараон был разбит Невухаднецаром II в Каркемише, что на реке Евфрат (Иеремия 46), и спустя год потерпел второе сокрушительное поражение в Хамате (территория нынешней Сирии). В результате Вавилон простер свое влияние вплоть до "реки Египетской" (русло ручья Эль-Ариш в Синае). Иудея вновь попала в вассальную зависимость, на этот раз от Вавилона. Если до этого политическая линия Эльякима имела хоть какой-то смысл: Египет был безусловно самой влиятельной силой на Ближнем Востоке, - то теперь проегипетскую ориентацию следовало сменить на провавилонскую.

Однако Эльяким упорствовал: на протяжении трех лет он терпел над собой власть Вавилона, а на третий год восстал. Вавилон направил против него войска соседних с Израилем народов, а в -598/3327 году войско союзника Вавилона - халдеев (касдим) - подошло к Иерусалиму и осадило город. Эльяким умер в самом начале осады (не исключена его гибель в результате дворцового заговора). Его сын Йеhояхин сдался осаждающим и вместе с князьями, потомками царя Давида, состоятельными людьми, воинами и ремесленниками был отправлен в Вавилон. Общее число изгнанников составило десять тысяч. Невухаднецар разграбил царскую сокровищницу и все имущество Храма вывез в Вавилон. Так как сам Йеhояхин не принимал непосредственного участия в бунте, ему сохранили царский титул, и он еще долго жил в Вавилоне на положении заложника.

Новым царем опустошенной страны с разрушенными городами Невухаднецар назначил дядю Йеhояхина, третьего сына царя Йошияhу - Матанию, который взошел на царский престол Иудеи под именем Цидкияhу (-596-586 / 33283338).

Цидкияhу в первый период своего правления хранил верность Вавилону. Вокруг него сгруппировались все те, кто считал, что нужно терпеть подчинение Вавилону, примириться с потерей национальной независимости. Среди этих людей был пророк Иеремия, который многократно предупреждал об опасности авантюрной политики и расчетов на помощь Египта. Иеремия считал, что лучшая политика для Иудеи - та, которую сегодня назвали бы политикой нейтралитета: "Что тебе на дороге в Египет? Пить воду из Нила? Что тебе на дороге в Ассирию? Пить воду из Евфрата?" (Иеремия 2:18). Призывая сохранять верность Вавилону, Иеремия предсказывал, что Иудея будет находиться под его, Вавилона, властью еще в течение семидесяти лет (там же 25:11). При этом надо учитывать законодательный аспект ситуации: царь, который подчинился покорившей его империи, принес ей клятву верности, и эта клятва - свята.

Все же стремление к национальной независимости, желание вернуть изгнанников из Вавилона и восстановить власть законного царя Иеhояхина победили в Иудее. Когда в Вавилоне началось брожение, вызванное интригами египетского фараона Псамтиха II, Цидкияhу оказался вовлеченным в восстание против Вавилона, которое приобрело серьезное значение в связи с восшествием на египетский престол нового фараона Хафра (-588/3336).

2.2.5. Осада Иерусалима и разрушение Храма

На этот раз Вавилон предпринял огромную карательную экспедицию. Крепости Иудеи одна за другой пали перед врагом. Иерусалим вновь оказался в осаде. Она была снята на короткое время в связи со слухами о приближении египетской армии, вышедшей на помощь осажденным. Но египетская армия вернулась в Египет (Иеремия 37:5), и чудо, которое произошло во времена Санхерива в -701/3225, когда при аналогичных обстоятельствах осада Иерусалима была снята, больше не повторилось. Иудея, в сущности, осталась в одиночестве против всей Вавилонской империи: "Все друзья предали ее (Иерусалим) и стали ей врагами" (Эйха 1:2). Воспользовавшись происшедшей катастрофой, эдумеи и филистимляне ворвались в южные районы Иудеи и захватили их. Одновременно арабские племена вторглись в Негев.

Началась длительная осада Иерусалима. Защита города была абсолютно безнадежным делом. Еще перед началом осады пророк Иеремия получил пророчество: "...Тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и мора, а тот, кто выйдет к халдеям, останется жить, и будет ему собственная жизнь добычей" (Иеремия 38:2). За это его обвинили в измене и заключили под стражу, но Цидкияhу освободил его из заключения, прося Иеремию тщательно скрывать его пророчество. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалиме не осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумели пробить городскую стену и 9 ава 3338 года от Сотворения мира (-586, а в соответствии с еврейской традицией -422) город пал. Иерусалимский Храм был сожжен. Многие жители города были изгнаны в Вавилон, остальные разбежались по соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Цидкияhу, его семья и приближенные с частью войск попытались бежать из Иерусалима через подземный ход, но были схвачены в окрестностях Иерихонской долины, предстали перед судом царя, где им было предъявлено обвинение в измене и нарушении клятвы, и понесли суровое наказание. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколько городов на севере страны.

У нас нет свидетельств, что с осуждением Цидкияhу прекратилось царствование дома Давида. По-видимому, пребывавший в Вавилонском изгнании Иеhояхин продолжал считаться законным царем Иудеи.

2.2.6. Смерть Гедалии

Невухаднецар назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен-Ахикама (Иеремия 40-44), дав ему самые широкие военные, экономические и административные полномочия. Узнав об этом, скрывавшиеся в лесах пришли к Гедалии во временную столицу Мицпу и спросили, что им теперь делать. Гедалия ответил, что нужно брать пустующие земли, обрабатывать их и жить, ничего не боясь, при условии, что народ будет хранить верность вавилонскому царю. Пророк Иеремия также пришел в Мицпу - поддержать нового правителя.

Теоретически можно себе представить, что страна еще была бы способна оправиться после происшедшей трагедии, что народ смог бы восстановить Иудею в прежнем блеске. Но пророчество, согласно которому разрушение должно было быть полным, сбылось. Князь царского дома Ишмаэль бен-Нетания был обижен тем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство на территории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен-Ахикама. И хотя Гедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не реагировать на эту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе с ним перебиты преданные ему вавилонские телохранители. Ишмаэль сбежал в Аммон. Остатки народа испугались, что Невухаднецар предпримет карательную экспедицию за убийство наместника и его стражи, и задумали уйти от гнева Вавилона в Египет. Обратились за советом к пророку Иеремии. Через десять дней после запроса Иеремия получил пророчество о том, что можно оставаться в стране, что Вавилон не будет мстить за происшедшее. Однако жители страны не поверили пророку и ушли в Египет, основав там большие колонии в Эве (Элефантине) и Мофе (Мемфисе). Таким образом, в Иудее больше не осталось евреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешения персидских царей не вернулся в страну (-536/3390) Шешбацар (весьма вероятно, что это сын Иеhояхина), который основал в ней новое еврейское поселение в окрестностях Иерусалима (Эзра 1:2-11; 5:13-16).

Процесс возвращения в Сион и восстановления еврейского государства оказался длительным. Не было грандиозных событий, не было войн. Была медленная кропотливая работа. Несколько волн алии прибыли в страну и начали постепенно ее отстраивать. Новые репатрианты натолкнулись на враждебность обосновавшихся там к тому времени народов, но это не могло остановить евреев. "Одной рукой делали работу, а другой держали меч" (Нехе-мия 4:11). Так буднично, незаметно произошло величайшее чудо в истории: народ, изгнанный со своей земли, вернулся на родину. Многие народы были изгнаны Ассирией; но нам ничего неизвестно об их возвращении на прежде принадлежавшие им земли, - и в этом смысле судьба евреев уникальна.

Спустя некоторое время персидские цари разрешили восстановить Храм. Началась эпоха, которую в еврейской традиции принято называть "эпохой Второго Храма". Она продолжалась с -517/3408 года до разрушения римлянами Второго Храма в 70 году. ---------------------------------------------------------------------------

К продолжению

---------------------------------------------------------------------------

Примечания

1) Подробнее о посте первенцев см. в книге "В этом году - в Иерусалиме", изд. "Маханаим".

2) Подробнее о посте Эстер см. в книге "Пурим", изд. "Маханаим".

3) Подробнее о законах Йом Кипура см. в книге "Дни трепета", изд. "Маханаим".

4) Гаоны (Мудрецы, жившие после завершения Талмуда) пишут, что это относилось когда-то и к 10 Тевета, поскольку о 10 Тевета сказано: "... этот самый день..." (Йехезкель 2:3). Но в нашем календаре 10 Тевета никогда не приходится на Субботу.

5) Мы даем сперва дату по ныне принятому летосчислению (дата со знаком "-" - до новой эры), а затем (через дробь) - по традиционной еврейской хронологии от Сотворения мира. Чтобы получить первую, нужно от второй отнять 3760 лет. Проделав эту работу, вы обнаружите расхождение датировок приблизительно в 160 лет. Такое расхождение существовало с древних времен. Так, например, разрушение Первого Храма датируется в Европе -586 годом, а согласно еврейской традиции это произошло в 3338, то есть в -422 году. Небольшие расхождения (несколько лет) существуют и в оценках длительности отдельных периодов. Подробнее об этой проблеме см. Д. Юст, "От Кира к Александру...", журнал "Направление" 6, 7.