Рудольф Штайнер - Очерк Тайноведения Страница 24

Не должно быть отрицаемо то, что - не рассматривая, естественно, сверх-чувственные наблюдения - именно приведенное доказательство через порождающую силу соответствующих мыслей, является единственным, которое неуклонно придерживается каждой непредвзятой логики. Все другие взвешенные соображения являются конечно очень значимыми; но они все будут, все-же, иметь нечто, у чего противник может найти пункт для нападок. Кто, все-же, усвоил себе достаточно непредвзятый взгляд, тот уже в возможности и фактичности воспитания у человека найдет нечто, что также логически действующая сила доказательства имеет подтвердить, что некое Духовное существо пробивается к бытию в телесной оболочке. Он сравнит животное с человеком и скажет: У первого выступают с рождением, основополагающие для такового качества и способности, как нечто в себе определенное: это четко показывает, как это пред-обозначивается через наследственность и развертывается во внешнем мире. Видят, как молодой цыпленок с рождения осуществляет жизненные отправления определенным образом. У человека, однако, вступает через воспитание с его внутренней жизнью во взаимосвязь нечто, что может стоять без всякого отношения к некой наследственности. И он может быть в положении, чтобы усвоить себе воздействия таких внешних влияний. Кто воспитывает, тот знает, что навстречу таким воздействиям должны выдвинуться силы из Внутреннего человека; есть это не такой случай, тогда является все обучение и воспитание незначимым. Для непредвзятого воспитателя устанавливается, даже совсем остро, граница между унаследованными задатками и теми внутренними силами человека, которые просвечивают через эти задатки и которые происходят из прежних жизней. Наверняка, для таких вещей нельзя привести такие "весомые" доказательства, как для известных физических фактов посредством весов. Но зато есть эти вещи, именно, интимности (Intimitдten) жизни. И для того, кто имеет для этого чувство, являются также такие не руко-осязаемые подтверждения доказывающими; даже более доказывающими, чем руко-осязаемая действительность. Что, ведь, также животных можно дрессировать, что они, итак, в известной мере принимают через воспитание качества и способности, не является никаким возражением для того, кому удается видеть сущностное. Ибо, не рассматривая то, что повсеместно в мире находятся переходности, сливаются результаты дрессировки у некого животного никоим образом не одинаковым родом со своим личным существом, как у человека. Подчеркивают, ведь, даже то, как способности, которые выдрессировываются у домашнего животного в совместной с человеком жизни, наследуется, это называется сразу, что они воздействуют видо-соразмерно, не личностно. Дарвин (Darwin) описывает, как собаки аппортируют, без того, чтобы быть к этому приученными или это видеть. Кто желал бы утверждать то же самое о человеческом воспитании?

Теперь, существуют мыслители, которые через свои наблюдения переходят за мнение, что человек, через чисто унаследованные силы якобы составлен совместно извне. Они возвышаются вплоть до мысли, что некое Духовное существо, некая индивидуальность, предшествует телесному бытию и формирует его. Но многие из них не находят, все-же, возможность, чтобы понять, что существует повторяющаяся Земная жизнь и что в промежуточном бытии между жизнями, плоды прежних являются со-формирующими силами. Приведем из ряда таких мыслителей одного. Иммануэль Герман Фихте (Immanuel Hermann Fichte), сын великого Фихте, приводит в своей "Антропологии" свои наблюдения, которые приносят его (стр. 528) к следующему совместно-сведенному суждению: "Родители не являются производителями в полном смысле: они предоставляют органическое вещество, и не только лишь таковое, но одновременно то посредническое, чувственно-нравственное, которое показывает себя в темпераменте, в своебразной нравственной окраске, в определенной спецификации склонностей и им подобном, чей общий источник выдается как "фантазия", в том широком, нами указанном смысле. Во всех этих элементах личности смешение и своеобразное соединение родительских Душ является несомненным; поэтому является полностью обоснованным объяснять их как некий голый продукт зачатия, еще к тому, для чего мы должны были решиться, чтобы понимать зачатие, как действительный Душевный процесс. Но подлинного, заключительного срединного пункта личности недостает как раз здесь; ибо при более глубоко проникающем наблюдении получается, что также те нравственные своеобразности есть только некая оболочка и некая инструметальность (Werkzeugliches) подходящая, чтобы охватить в себе собственно Духовные идеальные задатки человека, способствовать им или задерживать их в своем развитии, никоим образом, однако, не является способной, чтобы позволить им возникнуть из себя." И далее здесь говорится: "Каждый пред-существует по своему Духовному осново-облику (Grundgestalt), ибо, рассматривая Духовно, никакой индивидуум не равняется другому, так же мало как один животный вид равен остальным." (стр. 532). Эти мысли достигают только так далеко, что они в физическую телесность человека позволяют вступить Духовному существу. Так как здесь его формирущие силы, однако, не будут выводиться из причин прежних жизней, то каждый раз, когда возникает личность, такое Духовное существо должно было бы происходить из божественной пра-основы. При такой предпосылке не существовала бы, однако, никакая возможность, чтобы объяснить родство, которое, ведь, устанавливает себя между задатками, пробивающимися из человеческого Внутреннего и тем, что внедряется из внешнего Земного окружения в ходе жизни в это Внутреннее. Человеческое Внутреннее, которое для каждого отдельного человека происходит из некой божественной пра-основы, должно было бы совсем чуждо противостоять тому, что выступает ему напротив в Земной жизни. Только тогда не было бы - как это ведь фактически есть - того случая, когда это Внутреннее человека уже было связано с Внешним, если оно не первый раз во таковом живет. Непредвзятый воспитатель может ясно сделать восприятие: я доношу из результатов Земной жизни до моего воспитанника нечто, что хотя есть чуждо его только лишь унаследованным качествам, что его, однако, все-же так привлекает (anmutet), как если он уже был бы при работе, из которой эти результаты происходят. Только повторяющиеся Земные жизни в совместной связи с изложенными Духовным исследованием фактами в Духовной области между Земными жизнями: только это все может дать некое удовлетворяющее объяснение всесторонне рассматриваемой жизни современного человечества. - Подчеркнуто здесь говорится: "современного" человечества. Ибо Духовное исследование получает, что, все-таки, однажды начался кругооборот Земной жизни и что тогда установились другие взаимосвязи, чем те, которые в настоящее время установились для Духовных существ, вступающих в физическую оболочку человека. В следующих главах будет пройдено назад по такому пра-временному состоянию человеческого существа. Если через это, из результатов Духовной науки будет показано, как это человеческое существо получило свой современный облик в совместной связи с Земным развитием, также еще точнее могло бы быть указано на то, как Духовное сущностное ядро человека проникает из сверх-чувственных Миров в телесные оболочки и как образуется Духовный закон причинности, "человеческая судьба". Мировое развитие и человек

Через предыдущие рассмотрения выдалось, что существо человека строится из четырех членов: физического тела, жизненного тела, астрального тела и Я-носителя. "Я" работает в пределах трех остальных членов и преобразует таковые. Через такое преобразование на некой более низкой ступени возникают: чувственная Душа, рассудочная Душа и сознательная Душа. На неком более высоком уровне человеческого бытия образуются: Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек. Эти члены человеческой природы стоят теперь в многостороннейших взаимосвязях со всей Миро-вселенной. И их развитие зависит совместно с развитием этой Миро-вселенной. Через рассмотрение этого развития завоевывают прозрение в глубокие тайны этого человеческого существа.

Ясно, что жизнь человека по самым разнообразным направлениям имеет отношения к окружению, к месту обитания, на котором он развивается. Теперь, уже внешняя наука через ей данные факты была принуждена ко взгляду, что Земля сама, это место обитания человека, в наиболее охватывающем смысле, проделала некое развитие. Эта наука ссылается на состояния в Земном бытии, в пределах которых человек еще не существовал в своей современной форме на нашей Планете. Она показывает, как человечество от простых культурных состояний медленно и постепенно развилось вверх к современным взаимосвязям. Итак, также и эта наука приходит ко мнению, что существует некая совместная связь между развитием человека и таковым Небесного тела, Земли.