Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля Страница 24

Невероятные страдания цадика за малейшие проявления несовершенства наполняют страхом. “Б-г наказывает цадика за ничтожные грехи”. Но следует помнить, что испытания и горести — это уроки, которые запечатлеваются в тайниках нашей души, открывают наши глаза и приближают нас к Б-гу.

Тиферэт Циои (Бемидбар раба 9) говорит, что пророк Шмуэль записал проступок Шимшона и наказание, которое послал ему Б-г, чтобы мы поняли, что как бы замечателен ни был человек во всех своих делах, Всевышний не оставляет без внимания ни единого сбоя. Б-г возложит на этого человека ответственность за то, что ему не удалось реализовать свои потенции. Наш Создатель в своей бесконечной доброте исправляет наши недостатки в этом мире, дабы мы вошли в грядущий мир в совершенстве и чистоте, обновлённые для вечной жизни.

Наши мудрецы отмечают, что когда Ахашверош снял с пальца кольцо[183], чтобы запечатать документ об уничтожении всех евреев, это движение произвело большее воздействие на еврейский народ, нежели предостережения сорока восьми пророков и семи пророчиц. Все их предостережения не достигли цели, а снятие кольца привело к раскаянию. Таким образом, страдания, вызванные угрозой уничтожения, сделали своё дело и побудили евреев взглянуть на свои деяния реалистично и, как следствие, привели их к истинной радости от близости к Б-гу — радости, которая намного превосходила их физическую боль.

Б-г наказывает строго, но Он великодушен, когда награждает нас. Награда за исполненную мицву в пятьсот раз больше, чем наказание за грех. Это явствует из Торы, которая говорит, что наказание за грех распространяется на четыре последующих поколения при условии, что они будут грешить, как их предки, а награду за мицву вкушают две тысячи поколений.

О том, как велика награда, мы можем узнать из истории вавилонского царя Нэвухаднецара, разрушившего Первый Храм. Так как он сделал три шага[184] из уважения к Б-гу, он был награждён владычеством над великой Вавилонской империей. Награда, которую получает еврей за исполнение заповедей, так велика, что с ней не может сравниться никакое наслаждение этого мира: окончательную награду еврей получит в мире грядущем.

Сила одного глаза

16:22

Затем волосы на его голове начали расти, после того как он был обрит.

16:23

Правители филистимлян собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Даго ну и чтобы возрадоваться. Они сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага Шимшона”.

Даже филистимляне понимали, что судьба человека зависит не только от него самого, и отдавали себе отчёт в том, что Шимшон попал в их руки вовсе не благодаря их изобретательности. Однако вместо того, чтобы признать могущество Ашема, Творца Вселенной, они приписали заслугу победы над Шимшоном своим идолам. Этими божествами, созданными воображением человека, можно было удобно манипулировать в собственных интересах.

16:24

Народ увидел его, и они восславили своего бога, ибо сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага и разорителя наших земель, того, кто убил многих среди нас”.

Итак, случилось самое страшное: духовное падение Шимшона, которое привело к осквернению святости его назирута, теперь стало причиной ещё большего бедствия — хилуль Ашем, осквернения Имени Б-га. В присутствии беспомощного Шимшона филистимляне возблагодарили своих идолов за то, что он попал в их руки.

16:25

И было: когда развеселилось их сердце, они сказали: “Приведите Шимшона и пусть он позабавит нас”. Призвали Шимшона из дома узников, и он забавлял их; они поставили его между столбами.

Насколько опустошает людей поклонение идолам! Они могут ликовать, глядя на ослеплённого узника. Разве подобное могло произойти у евреев? Мидраш учит, что когда ангелы славили Б-га за рассечение Красного моря, Он сказал им: “Мои создания (египтяне) тонут в море, а вы поёте?”

16:26

Шимшон сказал отроку, державшему его за руку: “Отпусти [мою руку] и дай мне ощупать столбы, на которых покоится храм; я прислонюсь к ним”.

Какая странная архитектура! У этого храма кровля была такой величины, что на ней без труда могли уместиться, по крайней мере, 3000 человек, — (а сколько могло поместиться внутри!) — но эта кровля опиралась всего на две колонны. Причём они находились так близко друг от друга, что Шимшон мог обхватить обе одновременно! Писание так детально отмечает эти подробности, чтобы показать нам, что Б-жественное Провидение именно для нужд этого дня обеспечило такую постройку храма.

Рамбам во вступлении к Зераим учит нас: человек может думать, что построил здание для своих нужд, но в действительности Б-г предназначил его для того, чтобы много лет спустя в его тени нашёл спасение от зноя знаток Торы.

16:27

Теперь храм был полон мужчин и женщин, там были все правители филистимлян, и на кровле всего около трёх тысяч мужчин и женщин, которые забавлялись видом Шимшона.

Употребление определённого артикля перед словами “мужчин” и “женщин” означает, что вход в храм был доступен только людям знатного происхождения. Простые люди располагались на крыше.

Когда человек старается обратить себе на пользу несчастья других, он “награждается” тем, что его победы оборачиваются полным поражением, и это приводит к его собственному нравственному падению и физической гибели. Первыми было суждено умереть тем, кто в своём стремлении поглазеть на узника забрался на крышу. И наказаны они были не за то, что вместо Б-га поклонялись идолам (чему способствовало падение Шимшона), а за то, что согрешили против Шимшона-человека, “забавлялись видом” измученного пленника.

Многие примеры подтверждают, что Б-г гораздо более сурово карает в этом мире за преступления, совершённые против другого человека, или за пороки человеческой натуры, нежели за прегрешения против Него Самого.

Десять разведчиков, посланных Моше, были наказаны смертью не за умаление могущества Б-га в сравнении с семью народами Ханаана, но за искажение ими сведений о Земле Израиля, т. е. за недостаток их характера.

Пророчица Мириам была поражена цараат в присутствии миллионов за то, что дурно отзывалась о своём брате Моше. Она была наказана, несмотря на то, что побудило её к этому только сочувствие к жене брата, а порочащие слова слышал только её брат Аарон, великий сподвижник Моше.

Семья царя Шауля была жестоко наказана за то, что опосредованно лишила жителей Гивона средств к существованию, хотя те были весьма низкими и недостойными людьми.

В Талмуде[185] приведена история о молодом человеке, который учился вдали от своей семьи. Однажды он настолько увлёкся занятиями, что не успел вернуться домой. Жена, обеспокоенная отсутствием мужа, пролила немало слез. За то, что он причинил ей столько страданий, он был жестоко наказан.

Писание подчёркивает, что при поклонении идолам мужчины и женщины находились вместе. В еврейском служении мужчины и женщины тщательно разделяются. Это одно из существенных различий между иудаизмом и язычеством.

С позиций иудаизма предназначение жизни человека — в достижении истинного блаженства, к которому можно прийти, только приблизившись к Б-гу. Для этого человек должен отдать все силы изучению Торы и исполнению заповедей. Так, царь Давид говорил: “Законы Ашема совершенны, успокаивают душу... заповеди Б-га прямы, радуют сердце... Они желаннее золота... слаще мёда” (Теилим 19). Без Торы в жизни человека образуется духовный вакуум, который неизбежно заполняется чем-нибудь порочным, будь то похоть, наркотики, страсть к деньгам и к власти, чувственные удовольствия.

Теология язычества признаёт стремление человека к истинной духовности. Однако язычество не может удовлетворить это стремление, и, чтобы заполнить пустоту, обращается к ублажению низменных человеческих наклонностей.

Это замещение духовности принимало различные формы, которые трансформировались с течением времени. Современными эквивалентами поклонения идолам являются боксёрские матчи, на которых зрители смотрят, как проигравший корчится на полу в агонии, кинофильмы и телевизионные шоу, демонстрирующие откровенную непристойность. Все они имеют одну общую черту — пытаются удовлетворить низменные физические вожделения. А высокие духовные устремления гибнут в бессмысленной погоне за наслаждениями.

Чтобы побороть в себе эти порочные наклонности, необходимо дать им верную оценку и найти корень стремления к наслаждениям. Сделать это можно, лишь изучая Тору и исполняя её заповеди. Наши мудрецы учат: “Если в человека входит Тора, то его покидает легкомыслие. Но если в человека проникает легкомыслие, то его покидает Тора”[186].