Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар) Страница 25

10. Шесть включаются в десять.

11. Десять закрепляются в одном.

Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13).

И сказал Господь Авраму.

Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную.

И не ранее написано: , чем . Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: , что означает: .

Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда . И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому . Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.

Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:

- Почему в стихе употреблено единственное число - , ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: ? Почему было сказано лишь Авраму?

Шимон отвечал:

- Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: . И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут.

И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо.

Сказал Элиезер:

- Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.

Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:

- Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: , и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.

И взял Аврам с собою Сару, жену свою.

Слово означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников.

Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид.

И души, которые они приобрели () в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их .

Сказал Абба:

- Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.

Сказал Элиезер:

- Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались , и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей.

И пошел Аврам в Египет.

Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: . Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.

Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу:

- Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.

Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4).

Скажи же, что ты мне сестра.

Иеса сказал:

- Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе.

Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде .