Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги Страница 26

Вторая строка переводится следующим образом: «Ты, подобно Манджушри, являешься держателем  мудрости».  Здесь  также  имеются  три  варианта  толкования: «Подобно Манджушри, ты обладаешь чистой мудростью», «Теми же качествами, что и Манджушри,  ты обладаешь, различия нет», «Ты неотделим от Манджушри (Твоя мудрость и мудрость Манджушри — это одно и то же)». Таким образом, вы видите своего духовного наставника ламу Цонкапу неотделимым от божества Манджушри.

Третьей  строке: «Ты,  Ваджрапани,  победитель  злых  сил», соответствуют  следующие варианты  интерпретации: «Подобно  Ваджрапани,  ты  обладаешь  могуществом  для подчинения злых сил», «Каким бы могуществом ни обладал Ваджрапани, ты обладаешь таким же могуществом, различия нет», «Ты неотделим от Ваджрапани».  Четвертая строка переводится так: «Ты драгоценность в короне Тибета, и перед тобой,  Цонкапа,  Лобсанг  Дракпа,  я  преклоняюсь,  простираюсь  перед  твоими  лотосовыми стопами».

Итак, лама Цонкапа — это Дхармараджа всей Вселенной. Между ламой Цонкапой и Гуру Ринпоче  нет  различия,  они — едины.  Визуализируйте  Гуру  Ринпоче  и  всех  других мастеров  в  форме  ламы  Цонкапы,  но  помните  о  том,  что  лама  Цонкапа  добрее  по отношению к нам, чем Гуру Ринпоче и другие учителя, так как он оставил подробнейшие комментарии  ко  всем  текстам.  Дело  не  в  том,  что  один  учитель  выше  или  значимее другого, просто тот духовный наставник, что связан с нами и дает нам подробное учение,  обладает для учеников особой ценностью. Именно такой наставник добрее к нам, чем сам Будда.

Лекция 12

Сегодня я объясню вам, как делать практику Сарасвати во время практики  Ямантаки. Большинство из вас получили посвящение Сарасвати, так что вы имеете на это право.

Итак, в ходе выполнения садханы, во время начитывания четырех мантр Ямантаки, вы визуализируете  себя  в  форме  одиночного  Ямантаки.  Закончив  чтение  мантр,  вы растворяетесь в пустоте и из пустоты мгновенно самопорождаетесь в форме Ямантаки яб-юм,  то  есть,  Ямантаки  с  супругой.  Супругу  Ямантаки  зовут  Ролангма.  Так  же,  как  и Ямантака, она синего цвета. У нее один лик, подобный гневному лику Палден Лхамо.  Аналогично  тому,  как  в  сердце  Ямантаки  пребывает  Манджушри,  в  сердце  Ролангмы находится  Сарасвати — супруга  Манджушри.  В  сердце  Сарасвати  на  лунном  диске расположен  семенной  слог  ХРИМ.  Слог  ХРИМ  окружен  мантрой  Сарасвати — ОМ САРАСВАСТИ ХРИМ.

Когда во время практики вы делаете эту визуализацию, помните о том, что вы — это одновременно и Ямантака, и Ролангма, и Манджушри, и Сарасвати, Сарасвати неотделима от вас, подобно тому, как ваша рука является частью вас.

Далее,  вы  визуализируете,  что  из  правой  ноздри  Сарасвати,  пребывающей  в  сердце Ролангмы, исходит белый свет, который достигает океана — обители Сарасвати. На берегу океана находится сама Сарасвати, Янченма. Белый свет входит в ее правую ноздрю и касается мантры, которая расположена по кругу в ее сердце. Затем свет исходит из ее левой ноздри, возвращается к вам и входит в левую ноздрю Сарасвати, пребывающей в сердце Ролангмы. После этого белый свет еще раз по кругу обходит семенной слог ХРИМ в сердце Сарасвати и вновь покидает ее тело через правую ноздрю, устремляясь к Сарасвати в ее обители. Этот процесс повторяется циклически — не менее 21 раза, по одному разу на каждую прочтенную вами мантру Сарасвати. Затем вы начитываете слог ХРИМ-ХРИМ-ХРИМ.... точно так же, как после мантры ОМ АХ РА ПА ЦА НА ДИ вы произносите ДИ-ДИ-ДИ... В этот момент визуализации сконцентрируйте все свое внимание на семенном слоге ХРИМ в сердце Сарасвати, пребывающей в сердечной чакре Ролангмы. Представьте,  как он вибрирует. Это называется «призывание Сарасвати», и в тексте сказано, что, если вы будете делать практику таким образом, то Сарасвати непременно явится вам, так как у нее не останется другого выбора. Если вы ее не видите, значит, ваша негативная карма не позволяет  вам  этого  сделать.  Практикуйте,  и  тогда  это  обязательно  произойдет...  Считается, что, если во время начитывания слога ХРИМ вы испытаете необычную радость,  у вас неожиданно потекут слезы, — это хороший знак, говорящий о том, что вы получили благословение  богини.  Итак,  эта  практика  носит  название «Привлечение  сердца Сарасвати». Она очень необычна и предназначена не для всех. Сегодня я передаю ее вам.  Это мой подарок на тибетский Новый Год, который, правда, еще не наступил...  С  мантрой  Манджушри  также  связана  особая  визуализация,  развивающая  мудрость.  Визуализируйте в сердце Манджушри шесть расположенных по кругу мечей мудрости. На каждом мече находится слог мантры ОМ АХ РА ПА ЦА НА ДИ (слог ДИ расположен в центре). Когда  вы  произносите  мантру,  мечи  вращаются  по  часовой  стрелке,  из  них исходит свет с нектаром, очищая вас от всех омрачений и приумножая вашу мудрость.  Однако не надо слишком усердствовать. Делайте эту практику лишь время от времени, не очень часто, так как она мощная и у людей со слабым умом может вызвать определенные психические проблемы. Духовная практика подобна сильному лекарству, поэтому не стоит злоупотреблять мощными практиками. Это не значит, что лекарство — плохое, оно очень хорошее, просто вам пока не подходит. Если во время этой практики вы почувствуете какой-либо  умственный  дискомфорт,  то  остановитесь  и  не  делайте  ее...  Зато  обычную визуализацию, когда во время начитывания мантры ОМ АХ РА ПА ЦА НА ДИ из сердца Манджушри,  пребывающего  в  сердечной  чакре  Ямантаки,  исходит  свет  и  зацепляет крюками  сначала  множество  маленьких  Манджушри (тело  Манджушри), затем  тексты Праджняпарамиты и множество маленьких мечей, которые поочередно растворяются в вас,  можете делать сколько угодно. Разные визуализации способствуют развитию различных форм мудрости: так, визуализация с текстами Праджняпарамиты способствует развитию  памяти, а с мечами — аналитических способностей... И, наконец, в конце этой практики представьте,  что  у  вас  на  языке  находится  слог  ДИ.  Вы  начитываете  ДИ-ДИ-ДИ...,  представляя, что благословение всех будд,  приняв форму белого света, растворяется  в слоге ДИ на вашем языке. Завершив начитывание, вы сглатываете, представляя, что слог ДИ опускается в сердечную чакру и растворяется в слоге ДИ в вашем сердце.  Сейчас вы записываете мое учение на магнитофон. Когда вы в будущем его издадите, то распространяйте только среди узкого круга получивших соответствующие посвящения.  Дело не в том, что остальные люди недостаточно хороши, просто оно не принесет им пользы, поэтому давать им его не надо...

Итак, продолжим учение по коренному тексту «Лама Чодпа».

Развейте правильную мотивацию и визуализируйте себя и меня в форме Ямантаки.  В прошлый раз мы говорили с вами о значении мантры Мигцэма и о том, как важно понимать ее смысл. Напомню вам, что строки мантры имеют три варианта толкования. 

Первая строка:

1) Ты равен Авалокитешваре, ты — сострадание всех будд;

2) Каким бы великим ни было сострадание Авалокитешвары,  твое  сострадание таково же;

3) Ты неотделим от Авалокитешвары, ты един с ним.

Вторая строка:

1) Ты равен Манджушри,  мудрости всех будд;

2) Твоя мудрость такова же, как мудрость Манджушри;

3) Ты—  единое  целое  с  Манджушри,  неотделим  от  него.  В  третьей  строке  лама  Цонкапа сравнивается  по  той  же  схеме  с  Ваджрапани.  Более  подробно  я  говорил  об  этом  на предыдущей лекции.

Перед  рождением  ламы  Цонкапы  у  его  матери  был  ряд  символических  видений.  Ей приснилось,  что  три  божества  вошли  в  ее  тело,  сначала — Манджушри,  затем—  Авалокитешвара, и, наконец, — Ваджрапани, принявший форму ваджры.

Итак,  лама  Цонкапа  является  воплощением  этих  трех  божеств.  Но  история  мантры Мигцэма такова: ее автором является сам лама Цонкапа, который посвятил эту мантру своему  духовному  наставнику  Рендаве.  Лама  Цонкапа  написал: «Ты,  Рендава,  есть воплощение трех божеств, ты драгоценность в короне Тибета, тебе я поклоняюсь». На это Рендава ответил, что недостоин хвалы Цонкапы. «Это ты — истинное сокровище Тибета»,  — сказал он своему ученику. Исполняя роль духовного наставника, он прекрасно знал, что Цонкапа, будучи Манджушри в человеческом теле, в наставлениях не нуждается, что его обучение — это всего лишь своего рода спектакль, пример для других практикующих.

Точно так же учителя Его Святейшества Далай-ламы почитают своего ученика, зная, что он настоящий  Авалокитешвара...  На  самом  деле  у  Его  Святейшества  Далай-ламы  гораздо больше учеников, чем у его наставников. Аналогичная ситуация была характерна и для ламы Цонкапы. Более того, он дал своим духовным наставникам множество наставлений, в частности, по правильному воззрению. Сохранилось письмо ламы Цонкапы, обращенное к Рендаве, в котором он пишет, что ему явился Манджушри и дал наставления. Несмотря на то, что лама Цонкапа сам был человеческим воплощением Манджушри, он вел себя так,  будто Манджушри являлся ему и давал учение. Так, лама Цонкапа писал: «Манджушри сказал мне, что вначале не стоит делать сильный упор на тантру. Практикуя только сутру,  можно  быстрее  достичь  состояния  будды,  нежели  практикуя  одну  лишь  тантру.  Без отречения, бодхичитты и понимания пустоты одна лишь трансформация привязанности в путь тантры никуда не приведет — только усугубит омрачения и раздует гордыню». И лама Цонкапа продолжает мысль, утверждая, что реализаций отречения, бодхичитты и постижения  пустоты  нужно  желать  так  же,  как  голодный  человек  жаждет  пищи.  Он уподобляет начинающих практиков умирающим от голода людям. Далее в этом же письме лама Цонкапа подробно излагает воззрение о пустоте. Это очень интересное учение. Лама Цонкапа попросил Рендаву держать эти наставления в тайне в течение трех лет, а затем передать избранным ученикам. Когда-нибудь я расскажу об этом подробнее, хотя многое вы уже слышали: большинство моих советов основаны именно на данном тексте...  Итак, Рендава «вернул» мантру ламе Цонкапе, и с тех пор ученики ламы Цонкапы ее читают, обращаясь к нему... Лама Цонкапа был необычайно добр к Тибету, а также к нам.  Иногда  мы  ведем  себя,  как  дети,  желая  увидеть  сотворенное  чудо,  чтобы  поверить  в учителя. Непревзойденная, глубочайшая мудрость ламы Цонкапы не порождает в нас веры,  и это в корне неверно. Настоящая вера должна, являться следствием четкого понимания всей  глубины  учения  ламы  Цонкапы.  Когда  лама  Цонкапа  возносил  хвалу  Будде Шакьямуни, он не говорил: «Слава тебе, Будда, потому что ты сотворил такое-то и такое-то чудо». Нет, лама Цонкапа писал, что лучший способ воздать должное Будде — это славить его учение о взаимозависимом происхождении. «Чем глубже я проникаю в твое учение,  мой  драгоценный  наставник,  тем  сильнее  моя  вера  в  тебя.  К  тебе,  величайшему  из мастеров, учившему о взаимозависимом происхождении, обращена моя хвала».