Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир Страница 27

Наполни меня мудростью, укрепи меня, Господи;

наполни мое сердце благими вещами, Господи;

как земного ангела,

как ставшего бессмертным,

как получившего дар от Тебя. Аминь.

Из этого следует, что в религиозной традиции того времени тема перехода от человеческой природы к ангельской осмысливается позитивно. В ряде преданий присутствует идея, что избранный праведник может стать ангелоподобным и что его природа может преображаться.

Стало быть, в словах, сказанных Иисусом, не было чего-то совершенно неожиданного, а тем более богохульного или достойного разрывания дорогого священнического одеяния. Кроме того, ответ «ты сказал» - это не подтверждение, как таковое, а парирование слов собеседника созвучной игрой слов, имеющей адекватное звучание только по-арамейски: ата - ама рта.

«Христос сын Божий» - для евреев Иерусалима, для Каиафы, для Иисуса это совсем иное по наполнению понятие, чем фундаментальная доктрина апостольского Символа веры, ставшая общепринятой за 2 тысячи лет церковной трактовки, как «Единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого». Для понятийного ряда современников этот вопрос Каиафы несет очевидный смысл, нечто вроде: ты ли долгожданный великий царь евреев из дома Давида? «Сын Божий» - это аллюзия на царский Псалом 2: 7. Каиафа - политик, и его беспокоят в первую очередь политические перспективы, а не теология. Предположить, что первосвященник, используя термин «Сын Божий» в обвинительной речи против Иисуса, имеет в виду самого Бога, совершенно невозможно! Даже признание вероятности того, что помимо одного Яхве существует какой-либо иной бог, было бы святотатственным нарушением первой заповеди Декалога. Каиафа был бы сам повинен в богохульстве, если бы он задал этот вопрос в контексте предполагаемой божественности обвиняемого. Другими словами, приписываемый Каиафе вопрос не мог содержать намека на божественность, а утвердительный ответ Иисуса не мог являться богохульством. Каиафа и сам является помазанником (Христом-машиахом) в качестве первосвященника, а многие его предшественники были одновременно царями.

Вывод: абсурдное и невероятное обвинение. Иисус не говорил слов, которые попадают под определение «богохульство», Его речения повторяли или интерпретировали слова Писания, а также слова других учителей Закона.

Четвертое: святотатственные самоназвания и данные извне прозвища

«Сын человеческий» (др. - евр. Бен-адам, арам. Барэнаша) - на иврите это наиболее применяемые слова для обозначения понятия «человек» (в буквальном переводе - «сын человека»), то есть «смертный» (Иов., 25: 6; Пс., 8: 5; Мк., 3: 28). Множество слов, как в древнем, так и в современном иврите, образуются путем добавления приставкибен, которая сама по себе означает «сын», но при слиянии с другими словами теряет свое буквальное значение. Например, бен-ир означает «горожанин», а не «сын этого города», бен-торбут означает «культурный», а не «сын культуры» и т. д. Причем в Писании обращение «сын человеческий» не обязательно трактуется комплиментарно - возвышенно. Яхве, подчеркивая слабую и жалкую природу человека, называет Иезекииля «сыном человеческим» тогда, когда тот из страха перед грозным видением падает на колени (Иез., 2: 1). Или в Псалмах: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс., 145: 3). Если заменить в речах Иисуса слово бен-адамс традиционно принятого «сын человеческий» на естественно правильное «человек», то его смысл зачастую утратит основание для сложных теологических построений.

Профессор И. Иеремиас отмечает, что в Евангелиях титул «сын человеческий» звучит исключительно из уст Иисуса, а Он всегда говорит о «сыне Человеческом» в третьем лице, и делает вывод: Иисус проводил различие между собой и «Сыном человеческим», но имея в виду не пространственную дистанцию между двумя личностями, а временную дистанцию между своим теперешним и грядущим, возвышенным статусом. Иеремиас также указывает, что в имеющемся в нашем распоряжении греческом тексте Евангелий «сын человеческий» всегда понимается как титул. Но при принятии прямого перевода с арамейского слова Бар-энаша (человек) напрашивается вывод, что первоначально в большинстве мест оно имело совершенно обыденное значение: «человек» или «некто», и только вследствие переноса в иную языковую и культурную среду «сын человеческий» стал пониматься как титул (ИеремиасИ. Богословие Нового Завета. Гл. 6).

Избранник Божий в иудейской среде - это совершенно обычный, но политически окрашенный титул, так именовали царей Давида и Саула. А самоназвание «сын Божий» и вовсе безобидно, поскольку в Танахе так зовутся израильтяне вообще, а также их цари. Отцом машиаху Давиду себя признавал сам Яхве (Пс., 88: 27, 88: 28): «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Так же высоко поставлен и машиах Соломон (2 Цар., 7: 14). Значит, «сын Божий» - это один из привычных еврейскому уху титулов светского главы: царя (машиаха). Быть царем Иудейским и быть сыном Божьим - это связанные понятия в иудейском сознании. Видимо, было естественным, что царь Иудейский во время помазания на престол получает титул сына Божьего: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс., 2: 6-7).

Согласно Писанню, «сынами Бога» признаются также и все евреи: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх., 4: 22). И в Псалмах (Пс., 81: 6): «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы». У пророка Осии (Ос., 11: 1): «Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Еще Псалмы (Пс., 88: 7): «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу?» Псалмопевец подчеркивает, что Бог и «сыны Бога» - это две большие разницы! То есть сыны Божии - это все евреи вообще, от царя до нищего! В Евангелии Иоанна (вероятно, написанном после 100 г. н. э.) сынами Божиими признаны все принявшие новую веру: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин., 1: 12-13). Да и сам Иисус, говоря ученикам, что они могут быть «сынами Божиими», не предполагает в этом титуле чего-то сверхъестественного: «да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф., 5: 45). А уж изложенное Иоанном заявление иудеев о том, что якобы у них есть закон, по которому Иисус «должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божиим» (Ин., 19: 7), могло исходить только от лица, никогда не читавшего Тору, поскольку в ней нигде не сказано, что назвавшего себя «сыном Божиим» следует казнить!