Вильгельмус Бракел - Оправдание Страница 28

Многие верующие сомневаются в своем оправдании, поскольку не ощущают внутри себя, что на самом деле освящены Богом. Однако, они испытывают недостаток знания о том, что из себя в действительности представляет освящение. Они очень требовательны к себе и считают, что должны достигнуть какой-то определенной меры святости, а если они пока данной меры святости не достигли, то отрицают в таком случае возможность своего оправдания несмотря на то, что оно имеется у всех истинно верующих людей. Таким людям нужно знать, что освящение человека проявляется следующим образом.

1) Чем больше верующий испытывает близость к Богу и чем тверже его уверенность в своем освященном состоянии, тем более он стремится к чистоте своего сердца, то есть, к тому, чтобы в нем сильнее и живее мог быть явлен образ Божий, чтобы в его жизни были явлены смирение, мудрость, добросердечие и нежность. Он не знает и не желает святости иной, чем та, что проистекает из его примирения с Богом; то есть, той святости, которая является следствием его любви к Богу и пребывающего в его сердце страха Божьего.

2) Освящение проявляется в ненависти человека ко греху, ибо греховное сердце противится освящению. Освящение проявляется в том, что верующий остерегается и боится совершать грех; что он скорбит, если согрешает, и не успокаивается до тех пор, пока его сердце не обновится, будучи омытым кровью Христа.

3) Освящение проявляется в повторяющемся снова и снова восстановлении утраченного человеком мира с Богом и постоянном намерении его воздерживаться от греха. Освящающийся человек молится о том, что бы Бог дал ему духовные силы и, таким образом, он старается полагаться на водительство Святого Духа.

4) Освящение проявляется в отказе верующего человека от мирских сообществ. Такой человек просто не может позволить своему сердцу привязываться к таким сообществам. Вместо этого, его сердце стремится к общению с благочестивыми людьми, которых оно высоко ценит, восхищается ими и любит их.

5) Освящение проявляется также в общепринятом смысле этого слова, то есть в отношении человека ко всякого рода злу. Человек, достигающий освящения, не дает себе большей свободы по отношению к какому-нибудь одному греху, чем по отношению к другому. Для него грех является грехом независимо от того, большой он или маленький; он не преуменьшает серьезную опасность, исходящую от истинной природы греха. Все грехи по сути своей одинаковы, а именно: все они являются противлением воле Божьей, несмотря на то, что человек один грех может совершать чаще, чем другие.

6) Освящение проявляется в сильном желании человека достигнуть большей святости. Человек, стремящийся к освящению, не довольствуется тем малым ощущением духовного голода и той небольшой жажды праведности, которые у него есть.

7) Освящение проявляется в действенной победе человека над теми многими грехами, в которых он раньше жил, вплоть до того, что такой человек становится способным сразу же отрекаться от них, как только они всплывают на поверхности его души. Да, такой человек уже не является больше не определившимся в этом отношении. Он теперь спокойно, то есть, без боя, не сдается тем грехам, которые раньше имели над ним власть, но будет изо всех сил бороться с ними. И если он все-таки впадает в тот или другой грех, то снова поднимается (может быть - быстро, может быть - медленно) и возобновляет свою борьбу.

Все это дает возможность человеку, имеющему немного благодати Божией, понять, что, хотя он и не достиг той меры освящения, которой от себя требует, ему все-таки не следует отрицать факт своего оправдания. Поскольку в своих желаниях, стремлениях и действиях он соединяет оправдание с освящением (хотя второе он рассматривает как результат первого), то он может быть уверенным в правоте своих устремлений и действий. Однако, те люди, которые ищут оправдания без освящения или освящение без оправдания, находятся на неверном пути, и если они будут продолжать по нему идти, то не достигнут ни того, ни другого.

В-четвертых, тот человек, который стремится к получению оправдания, желая быть уверенным в нем, должен позволить Божьему Слову быть ему Судьей. Многие христиане, которые являются истинно оправданными людьми, тем не менее, не обретают такой уверенности или же быстро теряют ее, и лишь потому, что они хотят сами себе быть судьями и в основу своей уверенности решают положить свои собственные чувства.

Если бы христианин мог всегда иметь твердую уверенность в оправдании, то это было бы для него благословением. Однако, нормальный Божий путь для людей не состоит в том, чтобы всегда таким образом запечатлевать Своих детей и постоянно давать им такое чувство уверенности. Господь воздвиг другое основание, оно более прочное, надежное и постоянное - это Его Слово. И весьма хорошо, если человек не доверяет ощущениям своего собственного сердца, не желая быть обманутым в этом важном вопросе.

Однако, как ему достичь такой определенной и прочной уверенности? Он должен почаще приходить к Господу с вопросом, который задавал Давид: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23:24). Пусть он также обратится к Божьему Слову и увидит, какие в нем есть обетования и для кого они предназначены. Пусть он, молитвенно возносясь своей душой к Богу, удостоверится в надежности этих обетовании - ведь их произнес Сам Бог - Бог истины.

В таком случае вопрос будет заключаться в том, относятся ли данные обетования к нему самому. Об этом он может узнать, определив, обладает ли он необходимыми качествами, присущими тем людям, к которым эти обетования относятся. Пусть он сначала исследует Божье Слово и рассмотрит каждое качество, которое должно быть присуще христианину, в отдельности, открывая свое сердце пред Всеведущим Богом. Пусть он исследует свое собственное сердце (в чем он не должен давать себе никаких поблажек), и сделает правильное суждение в отношении самого себя. Он не должен приписывать себе то, чем, по свидетельству его совести, он не обладает. Но, в то же время, он не должен также отрицать и того, чем, по свидетельству его собственной совести, он обладает.

Следовательно, такой человек должен признать, что этот вывод исходит не от его собственной человеческой природы, но он является результатом действия в его сердце Духа Божьего. И если он на самом деле находит в себе качества, упомянутые в Священном Писании, и если сердце его согласно с ними, в то время, как Бог и его собственная совесть свидетельствует о том, что так оно и есть, то он должен сделать вывод, что эти обетования даны и ему, а, следовательно, Бог его оправдывает.

Пусть он примет это Слово, как голос Божий -как оно и есть на самом деле - и пусть он, таким образом, услышит свыше Божье определение о своем оправдании. И даже не имеет значения, в большей или меньшей степени он имеет духовный свет, святые чувства, радость или мир - суть дела от этого не меняется, ибо истина есть и остается истиной. Эти качества являются объективной реальностью, и приговор Бога-Судии об оправдании также является объективной реальностью. Человек должен воздавать славу Богу за Его истину, он должен подтверждать свое оправдание, он должен радоваться ему и благодарить Бога за него, - а посему, не унывая, с любовью, благочестивым страхом и послушанием он должен идти вперед, по пути, который указывает ему Господь, до тех пор, пока не достигнет конечной цели веры - спасения своей души.

Я уже говорил, что изложение и представление вашему вниманию всех перечисленных выше средств для оправдания одновременно служит и такой цели, как определение главного вопроса для человека, а именно - оправдан ли он Богом. Посему всякий человек, который чувствует, что он достиг оправдания посредством раскаяния в своих грехах, веры во Христа и благодаря страстному желанию и стремлению как к оправданию, так и к освящению, - всякий такой человек, выбирая себе в качестве судьи Божье Слово, способен осознать подлинность дарованной ему благодати и верность дарованных ему Божьих обетовании. А тот человек, который еще не вступил на этот путь, но, тем не менее, считает себя оправданным, грехи свои прощенными и видит себя наследником вечного блаженства - самым ужасным образом обманывает самого себя, к своей вечной погибели (если он, конечно, не покается).

Прежде всего, пусть тот человек, который еще не оправдан Богом, не оправдывает самого себя, подобно фарисеям, которые "уверены были о себе, что они праведны" (Лук. 18:9). Рассмотрим это подробнее.

1) Самооправдание не имеет законной силы пред Богом, ибо человек не сам должен о себе судить, но Бог является его Судьей. Поэтому спасение человека полностью зависит от того, какой приговор вынесет ему Бог, а не он сам определил для себя. Писание говорит: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10:18). Бедный человек! Какая польза тебе в том, что ты сам себя оправдываешь, если Бог осуждает тебя?