Дмитрий Юнак - Миф или действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии Страница 28

Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».

Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

4. «Тяжело согрешил…"

2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».

3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».

«С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии» — негодует Ярославский.

Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).

«После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).

Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).

Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).

"… народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».

Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

5. Разница в исчислении Израиля.

2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».

1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».

Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

6. Вознесение на небо.

4Цар. 2,11 в т. ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».

Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».

Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.

Елена Г. Уайт пишет:

«Господь позволил мне взглянуть также и на другие миры. Мне даны были крылья и один Ангел, проводил меня на одну большую дивную планету. Трава на ней имела свежий, зеленый вид, птицы заливались сладостным пением. Обитатели этой планеты были различной величины, они были красивы, величественны и полны любви. Они были очень подобны образу Иисуса, и их лица сияли от святой радости, соответствуя блаженству и преимуществу того места. Я спросила одного из них, почему они настолько превосходят жителей земли. Последовал ответ: «Мы ходим в полном повиновении заповедям Божьим и не пали, вследствие непослушания, как люди, живущие на земле. Затем видела я два дерева. Одно дерево было похоже на дерево жизни в святом городе. Плоды обоих дерев были привлекательны. Они имели возможность кушать плоды обоих деревьев, но от одного они не должны были вкушать (по своей воле)… Сопровождавший меня Ангел сказал: «Никто из живущих здесь не ел от этого дерева, но если бы они вкусили от него, то пали бы». После этого я была перенесена на другую планету, которая имела семь лун. Там видела я старого Еноха, который был взят от земли. В правой руке он держал пальмовую ветвь и на каждом листочке было написано: «победа»… Я спросила: «Это то место, куда ты переселился, когда был взят от земли? — Он отвечал: «Нет, моя отчизна святой город, я только посетил это место». Но он себя так свободно чувствовал на этом месте, будто он был там вполне, как дома».

Под словами же Христа: «Никто не восходил на небо», — следует понимать на небо к Отцу, где находится Его престол, откуда нисшел Христос.

Поэтому верен и тот и другой стих, — значения же их разные.

7. Рожденный от Бога не грешит.

1Иоан. 3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Еккл. 7,20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

3Цар. 8,46 в т. ч.: «… ибо нет человека, который не грешил бы…"

Верно то и другое. Действительно, нет на земле человека святого, без греха: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако, верно и другое, что «рожденный от Бога», в сердце которого живет Христос, «не делает греха» сознательно. Для такового грех отвратителен, и он, по словам ап. Павла, «мертв для греха и жив для праведности» (Рим. 8,10). Все же и тот, чье «тело мертво для греха» — не святой: он также может спотыкаться и падать, однако, он не остается во грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше, так как грех не имеет силы над ним.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5,18). Он не грешит сознательно, преднамеренно, подобно как это склонен делать тот, в сердце которого нет Бога.

8. Послушание — лучше жертв.

Быт. 8,20-21: «И устроил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека».

Числ. 28,27: «И принесите всесожжение в приятное благоухание Господу из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев».

Как примирить эти места со следующими:

Пс. 50,18: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — дал бы ее; к всесожжению не благоволишь».

Ис. 1,11: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

Мих. 6,6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступления мои и плод чрева моего — за грех души моей?» «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим».

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).