Неизвестен Автор - Махамудра Страница 29

Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.

 1Ланкаватара 0 разъясняет:

Ум, взволнованный скрытым загрязнением,

Вызывает явление внешней реальности.

Но вне ума, реальности не существует.

Восприятие внешних феноменов, как действительности, и

Есть искажение.

Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника.  1Самадхираджа иллюстрирует это:

Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,

Слонов, колесницы и других форм.

Эти явления иллюзорны.

Пойми все вещи, как такие!

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:

Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти

психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во

семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи

проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы

не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су

ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это

видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма

лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз

мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к

видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч

но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же

образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном

счете, все это только проявления ума.

 2Возникновение видения в этой медитации

Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.

 1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Победоносные будды объясняли:

Пустота освобождает

От всех концептуальных взглядов,

Но тот, кто концептуализирует пустоту,

Не сможет реализовать освобождение.

 1Махаратнакута 0 разъясняет:

Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме

нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?

Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за

пустоту не может достичь освобождения.

 1Бодхичиттававирана 0 говорит:

Концептуализация пустоты,

Как невозникающей, пустой или лишенной самости

Это медитация низкого ума.

Это что угодно только не медитация на пустоте!

Атиша проясняет это:

Лишь через овладение искусными средствами /52/

И созерцанием запредельной мудрости

Можно скоро обрести просветление,

А не через одну медитацию на отсутствии самости.

Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.

 1Муламадхьямака-карика  0 комментирует:

Ничего не существует,

Что не является взаимозависимым приведением в действие.

Следовательно, ничего не существует,

Что не есть пустота.

[Тот же текст добавляет]:

Не концептуализируй

Феномены, как пустые

Или не пустые!

Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого;

Описывай только, чтобы обозначать!

Ибо утверждать - считать это вечным;

Отрицать - видеть это как ничто.

Умелые медитаторы не должны ни

Утверждать ни отрицать.

Комментарий на  1Сатьядваявибхангу 0 объясняет:

По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты,

Ни утверждаемой ни отрицаемой,

Ни возникающей ни невозникающей

Таково учение Сияющего Победителя.

Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пугается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который находит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет страдания в преходящем мире.

Отсюда,  1Ратнавали 0 заключает:

Человеческие существа, которые боятся

Нереальности воспринимаемого мира,

Находят удовольствие вымышляя его действительность.

Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,

Неразумные люди вызывают свое падение.

Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внутреннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных условиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной реальности.

 1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:

Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;

Также и ум - не сущность.

Удаление всех точек зрения - критерий

Невозникновения [пустоты].

 1Бодхичарьяватара 0 говорит:

[Автосознание] нельзя воспринять

Ни чувствами,

Ни им самим;

Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет,

Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины

Это упражнение на бессмысленность.

Тот же текст продолжает:

Когда, в поле видимости ума,

Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,

Тогда нет и никакой другой реальности,

И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится

В неконцептуальное состояние.

Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 резюмирует:

Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде

ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает

сущность всех вещей.

Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.

Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в  1Ратнаку 1те 0:

Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не

узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не

имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.

Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пустоту прибегая к анализу или концептуализации.

 1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что помимо ума ничего не существует,

И что так же сам ум не существует.

Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,

И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.

Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:

Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз

нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности

нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен

ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря

мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.

 2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

 2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:

 2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ

 2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Эта часть делится на три секции:

1. Идентификация совершенного видения реальности /53/

2. Медитация спокойного погружения

3. Достижение восприятия после погружения

 2Идентификация совершенного видения реальности

Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстанциональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое значит впадать в крайности монистического этернализма или материалистического отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истинно.