Гарри Бенджамин - Основы самопознания Страница 3

Например, если мы встанем утром и погода в это утро хорошая, мы чувствуем себя довольными. Если идет дождь или снег, мы недовольны и начинаем день в плохом настроении и депрессии. Затем, если мы идем завтракать и завтрак нам не по вкусу, то и на этот факт мы реагируем чувством раздражения, а если завтрак нам нравится, мы чувствуем, что утро не так уж плохо. Далее, если мы получили письмо и нашли в нем хорошие новости, мы начинаем думать, что в этом мире не так уж плохо жить, несмотря на его многочисленные недостатки.

И наоборот: если мы были вначале довольны собой и затем получили письмо с плохими новостями, все наше удовлетворение исчезает, и мы видим все в черном цвете и впадаем в уныние. С утра до ночи вся наша жизнь заключается в реакции на события, которые происходят в соответствии с нашим социальным положением, работой, личными интересами всех видов, мировыми событиями и всем, что составляет нашу окружающую среду.

Мы можем рассматривать себя как мишень, в которую самые разнообразные события со всех сторон шлют свои стрелы, побуждая нас реагировать на них таким образом, который согласуется с нашим психическим и эмоциональным строем. Конечно, психические и эмоциональные особенности у людей очень различны и определяются воспитанием, образованием, личной жизнью и т. д. Это определяет нашу различную реакцию на события и может показаться проявлением сознательной активности. Но как покажет самонаблюдение, это только реакция, механический ответ на данную ситуацию.

Признание факта, что мы только реагируем на события и явления, являясь механическими существами, может сильно ранить нашу гордость, но процесс самопознания должен быть болезненным, иначе мы не сможем измениться и стать тем, кем мы должны стать.

Таким образом, путем самонаблюдения мы осознаем свою механичность и тот факт, что вместо цельного, постоянного и завершенного существа мы представляем собой всего лишь массу враждующих и противоречащих друг другу «я». Это уже довольно много и без этого невозможно прийти к тому пониманию себя, которого требует система, которой обучали Гурджиев и Успенский. Другое фундаментальное положение Системы заключается в том, что человек погружен в сон, и цель Системы — разбудить его. Человек погружен в сон До тех пор, пока он считает себя вполне сознательным существом, полностью контролирующим свою жизнь. Он может только тогда начать просыпаться, когда путем самонаблюдения поймет то, о чем мы говорили в этой главе. Самонаблюдение должно быть всегда некритическим. Бесполезно пытаться наблюдать себя, если мы будем критиковать то, что кажется нам неправильным и одобрять то, что представляется нам верным. Это приводит только к отождествлению, которое представляет другую важную часть нашей натуры, влекущую за собой такое большое количество трудностей в нашей жизни. Действительно, мы можем сказать, что отождествление — наше величайшее проклятие. Это величайший камень преткновения для нашего внутреннего развития. Эзотерическая психология помогает нам осознать это отождествление и постепенно преодолеть его. Если мы сможем преодолеть привычку отождествления, мы сделаем действительно большой шаг вперед в деле самопознания и самораскрытия. В Системе, о которой мы говорим, отождествить себя с чем-то — значит стать единым с тем, с чем мы себя отождествляем. Например, если мы потрясены чем-то, мы бессознательно отождествляем себя с чувством потрясения: мы говорим, что мы потрясены, Это значит, что полностью отдаем себя во власть данного чувства; в тот момент, когда это случилось, оказывается, что это чувство есть мы. И то же самое во всем, что происходит в нашей жизни. Что бы ни было — удовольствие, неудобство, тоска, крушение надежд, восторг — мы отождествляем себя полностью со всем этим и теряем себя в чувствах, мыслях или действиях. С нашей точки зрения все это так и должно быть, и это свидетельствует о том, как ужасно трудно заставить людей видеть то, что эзотерическая психология пытается им показать. Ординарная психология признает отождествление как что-то само собой разумеющееся, вполне естественное и правильное. Вот почему так необходимо понять механизм отождествления, — чтобы путем самонаблюдения стать способным распознать его в себе и благодаря этому прийти к той точке, где мы сможем начать не отождествлять себя. Достигнув этого состояния, мы начнем отличать наше истинное «Я» от ложного «я», или личности, которая всегда отождествляет себя со всем и полагает это нормальным и естественным (мы должны подчеркнуть, что термин «отождествление» в ординарной психологии имеет совсем другое и ограниченное значение).

Читатель может подумать, что наблюдать себя — это то же, что заниматься самоанализом. Но это неверно. В процессе самоанализа мы полностью погружены в себя (в ординарное повседневное «я»). Конечно, мы при этом полностью отождествляем себя. Но если мы проводим самонаблюдение правильно, мы начинаем отделяться от себя, от своего обыденного повседневного «я», т. к. мы наблюдаем, что это повседневное «я» делает, и внутренне отмечаем его кривлянье.

Следовательно, самоанализ самонаблюдение — диаметрально противоположные по действию и эффекту, и их никогда не следует смешивать. В учении Кришнамурти этот процесс самонаблюдения без критики носит название бдительности, Или пассивного осознания себя. Это единственный способ, с помощью которого мы можем действительно осознать себя в наших повседневных мыслях, чувствах и действиях, и нет такой системы, которая может быть названа подлинно эзотерической, если она не использует этот способ.

Без самонаблюдения мы никогда не начнем узнавать себя. И только благодаря самопознанию возможно подлинное внутреннее узнавание себя, внутреннее развитие. Чтобы стать тем, кем он может быть, человек должен перестать быть тем, кто он есть. Это самоочевидно: пока он ни увидит, что он есть в настоящее время, он никогда не осознает необходимость изменения себя. В «Психологических комментариях» д-ра Николла самонаблюдение разъясняется как помощь неофиту, который может начать работать над собой в направлении окончательного самопознания, что является синонимом истинного внутреннего саморазвития (т. е. открытия и приведения в состояние активности истинного «Я», в противоположность повседневному «я», которое мы теперь принимаем за наше истинное «Я»).

5 глава. Самовоспоминание

В предыдущей главе мы указали, что изменение себя необходимо, если мы хотим освоить эзотерическую систему. Мы указали также, что самонаблюдение — это условие, способствующее изменению отношения к самому себе. Человек начинает видеть себя совсем по-другому, чем раньше. Прежнее «я», которым он привык быть, начинает постепенно отступать на задний план, и возникает совсем другое, новое «Я». Конечно, вначале это новое «Я» (которое на самом деле наша старое, но до сих пор неизвестное нам «Я») будет очень непривычным. Тогда каким же образом мы сможем начать осознавать его? Этого можно добиться благодаря особой технике, известной как вспоминание себя. «Я» обозначается как заглавное «Я», чтобы отличить его от ординарного «я», или личности. Система Гурджиева постоянно подчеркивает необходимость памяти о себе или припоминании себя. В процессе повседневной жизни мы полностью погружаемся в нашу личность. Мы отождествляем себя с ее действиями, желаниями, привычками, мыслями и т. д., и поэтому совершенно не знаем о существовании другого, более глубокого «Я», которое с помощью вспоминания себя может предстать нашему вниманию. Таким образом, вспоминание себя может разрушить власть личности и помочь нам осознать — хотя бы лишь на короткие мгновения — существование чего-то более великого и глубокого внутри нас.

Техника припоминания себя помогает нам осознать существование чего-то более великого и благородного, чем повседневное «я». Она приводит нас в соприкосновение с такими уровнями нашей индивидуальности, которые до сих пор были недоступны для нас, и поэтому эта техника имеет глубокое эзотерическое значение. Мы должны вспоминать себя как можно чаще каждый день, чтобы вырвать себя из того состояния сна, в каком мы обычно живем.

Вспоминание себя имеет и другую ценность, кроме упомянутой. Мы не должны пытаться вспоминать себя в некоей пустоте. Идея состоит в том, чтобы вспомнить себя в те моменты в течение дня, когда мы больше обычного были вовлечены в тревоги и затруднения, которые постоянно осаждают и волнуют личность (т. е. тогда, когда мы более всего отождествляем себя с личностью и ее частными проблемами). Если мы сможем делать это, мы не только достигнем более высокого уровня своего «Я», но и приобретем возможность разбить власть личности в это «мгновение, — как раз тогда, когда ее сила кажется наиболее могущественной. Читатель, без сомнения, оценит значение этого положения.