Ирина Монахова - Бог и человек - путь навстречу Страница 3

Остается душа, уже поселившаяся в какой-то степени там, где этот центр, и содержащая в себе некий отблеск или осколок его притягивающей силы. От этого, от резкой смены направления притяжения для души здесь, в земном мире, для нее образуется не то чтобы невесомость, а, скорее, просто - свобода. Та самая, о которой сказано, что "истина сделает вас свободными". (Иоан.8:32). Впрочем, невесомость, в переводе с языка физических явлений на язык явлений другого порядка, и есть свобода.

* * *

Во всем этом рассказе, в описании процесса рождения свыше, явления истины, явления другого мира, что, в сущности, сводится к передаче информации весьма совершенным способом, явно не хватает одной немаловажной детали - собственно содержания этой информации. Из-за чего все это событие, которое, на первый взгляд, может показаться мистическим и экзотическим, и произошло. Хотя на самом деле мистическая часть здесь очень незначительна, просто минимальна, по сравнению с тем количеством (не говоря уже о качестве) информации, которую она с собой несет или сопровождает.

Конечно, весь объем информации, как бы он ни был велик, дан очень концентрированно, как бы зашифровано. В том виде, в каком ее можно воспринять, понять, но не передать дальше - кому-то другому или другим. Не в виде слов, фраз или умозаключений, а в виде некоего сгустка знаний (или информированности) с добавлением еще и внешней, наглядной стороны этого явления. Больше всего из земной реальности это напоминает такое явление, как художественный образ - вещь тоже очень концентрированную, до конца необъяснимую и воспринимаемую каждым индивидуально именно в таком необъясненном, концентрированном виде. Но для того, чтобы передать этот образ, его неизбежно нужно расшифровать, расписать, как роман, по отдельным словам, фразам и предложениям, разложить, как мозаику, по всем составляющим частичкам.

Так и информация, данная свыше, - для того, чтобы ее передать, для того, чтобы кто-то другой мог воспринять ее если не в таком же первозданном виде, то хотя бы приблизительно в таком, - ее так же нужно сначала расшифровать, расписать на отдельные слова, перевести с языка оригинала на другой, общедоступный язык. И в таком расшифрованном, переведенном виде эта информация представляет собой не фразу, не предложение, а целый довольно большой текст, являющийся второй частью данной книги.

2. Видение

Этот текст возник вследствие не только того события, о котором было сказано. Кроме рождения свыше, явления истины и другого мира, есть и еще один, более наглядный и конкретный источник информации для того же текста, который является как бы общей расшифровкой двух информаций из этих двух источников.

Во втором источнике информации, появившемся через год-полтора после первого, можно было все четко видеть и назвать своими именами. Он представлял собой наглядную картинку и основывался, в отличие от первого, не на труднообъяснимых ощущениях, впечатлениях и внутренних переменах, а на объективном, внешнем действии, которое воспринималось как бы со стороны.

Этот второй источник информации был сон (или видение). Впрочем, не важно - сон или видение. Важно здесь то, что по степени воздействия, по своим возможностям передачи огромного количества информации (по сравнению с минимальным количеством времени - наверное, несколько секунд) и по той ценности, с которой намертво увиденная раз картинка прикрепляется как бы к внутреннему взору и так и остается перед глазами, наверное, навсегда - по всем этим незаурядным свойствам, доведенным до весьма высокой степени, этот источник информации очень далек от обычных сновидений, которые чуть ли не каждую ночь снятся и забываются, и, может быть, и от многих видений, являющихся порой кому-то.

Отличие это в том, что каким бы замечательным ни было само по себе видение, но заключенная в нем информация обычно не выходит за рамки здешней, земной жизни (или земных требований к жизни, или объяснения каких-то земных обстоятельств). Но так ли уж важны наши земные, чисто земные подробности, чтобы искать для них руководства свыше? Все-таки о себе и своих делах мы и сами более или менее информированы и можно в этих делах самим как-нибудь разобраться.

Наверное, большее, что может сообщить всякое явление из другой реальности, другого мира, - это информацию о себе как о части этого мира. Ведь о нем мы ничего непосредственно не знаем - только из книг, преимущественно из Библии. Но это знание не непосредственное - знание, требующее еще и веры.

Увидев собственными глазами (пусть во сне или в видении - а как же иначе, ведь предусмотрено только еще второе пришествие, не больше), - можно узнать то же самое, во что обычно только верят, непосредственно. Наверное, это единственная возможность в земной жизни что-то узнать о том мире и о взгляде на человека и его земную жизнь и о требованиях к человеку и его земной жизни с точки зрения другого мира, другой жизни - с точки зрения свыше.

Может ли быть для человека в его земной жизни что-либо интереснее, чем эта информация? И интерес этот - самый непосредственный, а не умозрительный, не из любопытства, самый жизненно важный - это его судьба, его дальнейшая судьба. Что с ним будет - но не на время, как в земной жизни, а в вечности? Что от него требуется здесь для получения им той или иной судьбы - там, причем, не временно, как сейчас, а уже окончательно, навсегда? Это ли не самое интересное?

* * *

Так вот, сон. Иисус Христос явился двум людям. Эти люди, двое мужчин лет 30-40, находились в обычной комнате, но не жилой, а, скорее, в каком-то учреждении или библиотеке. Они сидели рядом за одним длинным столом или за двумя рядом стоящими столами и листали какие-то бумаги, как будто искали что-то в них. Вроде бы занимались своей работой. Больше никого там не было. Люди эти были неизвестно кто, да и вообще какие-то неопределенные, средние, как бы среднестатистические - вообще люди, ничего конкретного о них не скажешь. Правда, лиц их было толком и не видно, взгляд на них был сбоку и сзади. Но в то же время сон этот представлял собой такой способ передачи информации, что, независимо от угла зрения и других ситуационных подробностей, если было бы что передать, это было бы передано.

Иисус Христос возник перед ними непонятно как, но вряд ли Он вошел в дверь, потому что невозможно войти в дверь мгновенно. Появление же Его было мгновенно: в одно мгновение Его здесь еще не было, а в следующее мгновение Он уже здесь был. Он возник прямо перед ними почти рядом. Кажется, их разделял только тот стол, за которым они сидели.

У Него была очень ясно и ярко видимая внешность. Но сам факт видения, такого простого и близкого видения Его внешности производит странное впечатление - как взгляд на солнце без темных очков. Явная излишность, чрезмерность этого взгляда требуют какой-нибудь преграды (и одновременно защиты) и отдаления, роль которых обычно успешно исполняет земная жизнь человека, вообще вся земная реальность, стремящаяся максимально отвлечь человека от Бога, затмить Его в глазах человека.

Непривычно и странно, когда столь внушительная преграда, как земная реальность, вдруг отсутствует и видишь непосредственно и без помех то, что обычно несовместимо с земной жизнью человека и доступно взгляду, наверное, только за ее пределами. Наверное, за ее пределами это запросто доступно каждому, запросто - ценой этой жизни. Но еще в ее присутствии... Слишком странна эта преждевременная (неоплаченная и неожиданная) информированность.

Он был одет в длинную неопределенной формы одежду темно-красного (может быть, бордового) и черного цветов. Вид этой одежды был несколько мрачноватый, но красивый, как и вообще весь Его вид. Лицо Его было смуглое, глаза и волосы темные, но не черные, возраст - Его, то есть немного за тридцать.

Что неожиданно в Его внешности - это то, что Он очень красив, даже кажется, что слишком. Это вообще один из немногих удивительных и не вполне понятных моментов этого сна (или видения) - необыкновенная, преувеличенная, доведенная до некоего совершенства, не существующего в земных условиях, красота Его внешности. Все-таки, казалось бы, здесь главное - содержание, а не форма.

И вот эта идеализированная, нереальная для земного мира красота делает Его внешний облик, с виду вроде бы вполне земной, неким нездешним, не относящимся к земной реальности явлением. Да и само Его лицо, являющееся вроде бы нормальным человеческим лицом, хотя и слишком красивым, в то же время не является как раз просто человеческим лицом, а представляет собой как бы обобщенный и улучшенный, идеализированный образ человеческого лица вообще.

В нем нет тех индивидуальных черточек, особенностей, недостатков, неправильностей, морщинок и т.д., делающих человеческое лицо вообще конкретным человеческим лицом. В нем нет индивидуальности, которая есть в лице каждого человека. И поэтому можно точно сказать, что такое лицо никогда никому из людей, живших или живущих на земле, не могло бы принадлежать. И не только потому что оно обобщенное и идеализированное, но и выражение его, особенно выражение глаз, отражающее Его сущность, Его внутреннее содержание - оно тоже не имеет ничего общего, близкого ни с чем земным, оно тоже не от мира сего. Потому что не от мира сего само это содержание, которого ни сравнить ни с чем, существующим в земном мире, невозможно, а значит, и ни постичь вполне и ни передать.