Дин Андерсон - Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины Страница 3

В случае искреннего покаяния грешника и его примирения с Богом и ближним, с него снималось наказание отлучения.

Если человек не раскаивался в течение 60 дней, тогда его предавали «проклятию» («шерем»). В Ветхом Завете «шерем» был наиболее серьезной формой смертной казни за грехи, совершенные в нарушение первой заповеди (поклонение иным богам и богохульство в различных проявлениях). Это видно на примере Ахана: после того как он был побит камнями, его бездыханное тело и все имущество были сожжены в качестве жертвы всесожжения Господу. Однако в синагогальной практике термин «шерем» означал «проклятие». Этим «проклятием» было отлучение от синагоги.

С «проклятым» человеком разрывались все социальные контакты. Он не имел права на образование. Иудеи не могли вести с ним совместный бизнес. В имеющихся у нас старинных документах не упоминается о продолжительности «проклятия» и возможности его снятия с человека в случае глубокого покаяния.

Дисциплина в Новом Завете

Порядок действия церковной дисциплины изложен нашим Господом и записан в Евангелии от Матфея 18:15–20. Этот текст является основополагающим для обсуждения вопроса церковной дисциплины в Новом Завете. На основании этого текста мы рассмотрим базовые положения дисциплины в церкви, а также практические советы по применению церковной дисциплины в повседневной жизни христианской общины.

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Прежде всего, следует отметить, что Христос говорит о дисциплинарном порядке относительно личных, тайных грехов. Грехи, которые становятся известными общине, следует рассматривать иным образом. Об этом говорится во 2-й главе Послания к Галатам и в 1-м послании к Тимофею 5:20 (смотрите также книгу церковного уклада Канадской реформатской церкви, 67-я, 69-я статьи). Нам следует отметить очень интересный момент. Из Евангелия от Матфея 18:21 видно, как Петр осознал, что Иисус говорит о грехах, совершенных «против нас».

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»

Не в каждом переводе текста из Евангелия от Матфея 18:15 есть выражение («согрешит против тебя»). В любом случае из контекста четко видно, что нам следует обратить внимание на грехи, которые стали известны нам, но о которых не знают другие члены церкви.

В Евангелии от Матфея, в 18-й главе, автор записал слова Христа, где Он очень хорошо показывает нам, как вести себя в подобных ситуациях. Он говорит о трех шагах церковной дисциплины:

1. Предупредить брата наедине,

2. Взять двух или трех свидетелей, и

3. Объявить о грехе общине.

Если мы узнали об особом грехе, тогда в соответствии со Словом Божьим нам следует предупредить грешника наедине. Первый шаг церковной дисциплины наиболее трудный из всех шагов, но в то же время наиболее важный. Он требует от нас не только храбрости, но и особой предварительной подготовки. Если мы знаем, что брат согрешает и не раскаивается в содеянном, тогда мы должны действовать (Левит 19:17–18). Но это действие начинается с исследования самих себя. Прежде чем предупреждать и обличать кого-то в духе братской любви, нам следует проверить свое духовное состояние и задать себе множество вопросов.

а) Преследуем ли мы правильные цели? Является ли нашей мотивацией любовь к брату, даже если у нас нет близких дружеских отношений? Возможно, нам нужно попросить прощения за то, что мы не установили настоящую дружескую связь во Христе с этим братом в прошлом.

б) Уверен ли я, что не живу в таком же грехе? Думаю, это и так очевидно. Но мы должны быть уверены, что не производим впечатления лицемеров. Иисус предупреждал Своих учеников о такой опасности: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матф. 7:3). В то же время нам не следует использовать это выражение в качестве оправдания своему нежеланию предупредить и обличить брата. Очень легко думать: «Ох, ведь я тоже грешник. Я считаю, что буду поступать лицемерно, если начну говорить с братом о его грехе». Нам следует помнить, что Господь не создал «элиту святых» для предупреждения и обличения тех, кто пребывает в своих грехах. Он требует этого от каждого члена церкви. Но если мы убеждены, что наши грехи препятствуют возможности братского увещевания, тогда мы обязаны разрешить эту проблему, и только потом предупреждать и обличать своего брата в его грехах. Таким образом, если мы сами не раскаиваемся в наших грехах, тогда мы обязаны воздержаться от участия в Вечере Господней, пока не совершим достойный плод покаяния.

Первый шаг

Итак, если мы решились поговорить со своим братом по вере, нам следует молиться о нем и просить Господа благословить нашу встречу. Кроме того, мы должны подготовиться к этой встрече должным образом. Также нам следует исследовать Святое Писание относительно интересующего нас предмета. Ведь предупреждение и обличение в грехе — очень серьезное дело. Поэтому нам нужно взять с собой Библию. Потому что все наши действия должны отражать наше повиновение Святому Писанию. Ведь наш Господь повелевает нам: «Идите». Слово «идите» не означает написание письма или беседу по телефону. Нет, «идите» означает, что нужно идти и обличить в духе братской любви, лично! Человек должен осознать, что вы серьезно относитесь к вашему разговору. Но будьте внимательны и осторожны. Вы должны проводить беседу в духе кротости и любви. Будет полезным объяснить брату мотивы, побудившие вас поговорить с ним, и показать, что его грех оскорбляет, прежде всего, Христа. Также следует сказать, что мы такие же грешники, как и он. Мы ничем не отличаемся от него. Мы обязаны разговаривать в духе смирения, мудрости и понимания!

Если наша беседа не привела к ожидаемым результатам, тогда Господь разрешает нам предпринять второй шаг церковной дисциплины. Нам следует взять с собой двух или трех свидетелей. Очень важно отметить особенность греческого текста Евангелия от Матфея. Иисус Христос не ограничивал первый шаг церковной дисциплины только одной беседой с грешником. Это относительно длительный процесс, в котором вы пытаетесь убедить своего брата раскаяться в своем грехе. Данный текст можно перевести следующим образом: «После вашей первой беседы у брата есть возможность подумать о том, что вы ему говорили. Спустя несколько дней вам следует снова с ним побеседовать. Когда станет ясно, что ваши беседы не привели к желаемому результату, и брат продолжает упорствовать в своем грехе, только тогда вы можете приступать ко второму шагу церковной дисциплины».

Второй шаг

Второй шаг требует от нас тщательного выбора одного или двух братьев для продолжения беседы с упорствующим грешником. Описывая этот шаг, Господь использует особую форму глагола. В данном тексте не говорится о том, что нам следует встречаться несколько раз с братом в присутствии свидетелей. Достаточно одной такой беседы при свидетелях, дабы понять дальнейшие действия упорствующего в своем грехе брата. С другой стороны, наш Господь не исключает возможность повторных встреч с братом в присутствии свидетелей.

Третий шаг

Приступая к рассмотрению третьего шага, нам следует понять смысл выражения «сказать церкви (общине)». Нужно очень осторожно толковать эту фразу. Конечно, можно предположить, что здесь говорится о церковном совете. Но такое толкование будет поверхностным. Христос не говорит об этом. Но, с другой стороны, было бы неправильным предполагать на основании данного текста, что нам следует раскрыть все детали греховного поведения брата собранию церкви.

Давайте обратим внимание на контекст этого выражения. Следует задать вопрос: «К кому обращается Христос?» К Своим ученикам. Что Он подразумевал под словом «церковь (община)»? Конечно же, не церковную общину Нового Завета. Новозаветная церковь еще даже не существовала в тот период времени. Она возникла позднее, в день Пятидесятницы. Поэтому можно предположить следующее: Христос говорил своим ученикам, что если брат не прислушается к предупреждению брата (в присутствии свидетелей), тогда о его грехе нужно объявить всему собранию учеников. К нему должны относиться (если будет продолжать упорствовать в своем грехе) как к мытарю и язычнику.