Дин Андерсон - Библейские принципы относительно развода Страница 3

В разводном письме, по всей вероятности, должна была упоминаться «непристойность», совершенная супругом или супругой. Согласно Божьему Закону необоснованные подозрения в непристойном поведении одного из супругов не принимались судьями в качестве основания для начала бракоразводного процесса. Должны были быть предоставлены веские доказательства «непристойности» (Второзаконие 24:1).

Вопрос относительно рабыни, купленной в качестве жены

Дабы иметь более полное представление о ветхозаветных законах относительно развода, нам следует вкратце рассмотреть закон из «Книги Завета» (Исход 21:7–11).

«Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы;

если она не угодна господину своему, и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее;

если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей;

если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития;

а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа».

Этот закон рассматривает вопрос покупки девушки в качестве жены для покупателя или его сына. Текст 7 стиха показывает, что этот случай отличается от предшествующего (2–6 стихи, которые рассматривают вопрос времени содержания в рабстве и освобождения рабов). Девушка не могла быть освобождена через шесть лет рабства. Ведь у нее был статус жены господина (9–10 стихи). Библия говорит, что в те времена традиционное приданое за невесту (которое не регулируется в Божьем Законе) не выплачивалось родителям девушки, но служило оплатой родителей своей дочери (3-я Царств 9:16, Михей 1:13–14). Требование родителями денег у просителя означало, что они продают свою дочь в качестве жены-рабыни. Таково значение данного закона (13).

Родители, которые нуждались в деньгах, могли «продать» свою дочь в качестве жены-рабыни вместо безвозмездной передачи жениху. В данном случае девушка находится в унизительном положении, ибо так она лишена независимого источника доходов, который могла бы получить в виде законного приданого. Более того, она пребывала в статусе жены-рабыни. Таким образом, у нее не было никаких прав развестись со своим мужем-хозяином.

Однако этот закон защищает права девушки, проданной в рабство своими родителями. Во Второзаконии 21:10–14 представлен закон, который рассматривал вопрос девушки-рабыни, плененной во время войны и взятой одним из воинов себе в жены. Как в первом законе, так и во втором у мужа-господина есть право развестись с женой-рабыней, если она «не нашла благоволения в его глазах» (14). На первый взгляд кажется, что эти законы весьма терпимо относятся к разводу по любой причине в отношении жены-рабыни. У свободной жены было намного больше прав (во Второзаконии 24:1 говорится о «непристойности» свободной жены). Однако жена-рабыня в случае развода должна быть освобождена от рабства. Родители или ближайшие кровные родственники могли выкупить свою дочь. Ни при каких обстоятельствах ее нельзя было продать иноплеменнику. Ведь в случае продажи иностранцу эта женщина оказывалась вне заветного сообщества Израиля. Таким образом, этот закон защищает принадлежность жены-рабыни заветному сообществу Бога. Если ближайший родственник отказывался выкупить ее из рабства, тогда эту женщину продавали другому израильтянину. В случае девушки, которая была пленена на войне и взята в жены одним из воинов, ситуация была несколько иной. Если она «не находила благоволения в глазах» своего мужа-господина, тогда он был обязан полностью освободить ее (и даже позволить своей бывшей жене-рабыне возвратиться в свою страну, если она этого пожелает) (Второзаконие 21:14). В том случае, если муж-господин берет себе вторую жену, закон защищает жену-рабыню (которая была продана в рабство своими родителями) и стоит на ее стороне. Хотя она и была куплена, это не значит, что она является второсортной женой. Муж обязан обеспечивать ее пищей и питьем, предоставлять кров над головой и исполнять непосредственные супружеские обязанности. Если он пренебрегал своими обязанностями или отказывался их исполнять, тогда у жены-рабыни было полное право оставить такого мужа-господина. В данном случае от нее не требовалась плата за освобождение из рабства. Будучи свободной, женщина имела право подать на развод.

Рассмотрим следующий случай. Если мужчина покупал девушку у ее родителей в качестве жены для своего сына, тогда он был обязан относиться к ней по обычаю дочерей. Мы точно не знаем, что подразумевается под этим выражением. По всей вероятности, закон предполагает следующее. Мужчина, купивший девушку в качестве жены для своего сына, должен относиться к ней как к своей дочери, которую он выдает замуж. По всей видимости, этот мужчина был обязан обеспечить девушку приданым. В таком случае, она приобретала положение свободной жены (но не жены-рабыни).

Интересный пример исполнения этого закона (который был немного видоизменен) мы находим в книге Руфь. Ноеминь желает выдать Руфь замуж, но у нее нет возможности обеспечить свою невестку приданым. Тогда эта женщина решает продать землю, которую она получила в наследство от своего умершего мужа Елимелеха. Ноеминь желает продать Руфь вместе с земельным наделом. Но возникает затруднение. Так как у Ноемини нет наследника мужского пола, она не может продать свою землю. В таком случае землю должны выкупить родственники. Родственник, который желал выкупить землю, назывался «искупителем». Несмотря на то что Руфь была продана Воозу, у нее было право родить законного наследника, который наследует земельный надел Елимелеха и Махлона (бывшего мужа Руфи).

В следующем разделе мы не будем ссылаться на этот закон. Ведь обычай продавать дочь в рабство по причине обнищания родителей не известен нашему современному обществу. Модель общественной жизни современного западного мира разительно отличается от реалий древнего Израиля.

Развод в Новом Завете

Прежде чем мы приступим к рассмотрению учения Христа относительно развода, нам следует отметить очень важный момент. Господь не пытался создать новый закон, противоречащий старому закону. Он намеревался утвердить нравственный Божий Закон во всех его мельчайших проявлениях (Евангелие от Матфея 5:17–20). Проповедуя о Законе, Иисус не устанавливает новые постановления, но показывает, как Божий Закон напрямую обращается к человеку.

Именно такую цель преследовал Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди. В пятой главе Евангелия от Матфея Господь рассматривает несколько заповедей и показывает нам истинное значение Божьего Закона. Он объясняет некоторые заповеди, используя гиперболы (то есть намеренное преувеличение). Его метод истолкования Святого Закона четко противопоставляется раввинистической традиции толкования того времени.

Вот несколько примеров. В 27 стихе Иисус говорит о прелюбодеянии. Используя гиперболу («Если твой правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя»), Господь достигает Своей цели — пристального внимания слушающих к Его словам. Хотя несравненно лучше потерять один из своих членов тела, чем все свое тело ввергнуть в ад, тем не менее, это не то, что подразумевал Иисус. Он не призывал своих слушателей в буквальном смысле вырывать свои глаза в случае соблазна. Если бы это было прямое повеление Господа, тогда всем нам следовало бы ослепить себя. Благодаря гиперболе Иисус подчеркивает огромную важность Своих слов. Он показывает, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28). Это выражение является гиперболой (преувеличением) в том смысле, что хотя в Божьих глазах мысленное вожделение женщины мужчиной есть прелюбодеяние, тем не менее, у этого греха нет гражданских последствий (суд не рассматривает грехи сердца, а посему мысленное вожделение женщины мужчиной не является законным основанием для развода).

В 33 стихе Иисус рассматривает вопрос нарушения клятвенных обещаний. Господь снова использует гиперболу. Он говорит: «Не клянись вовсе!» (в то же время Иисус подвергает резкой критике иудейскую практику клятвенных обещаний. Вместо того чтобы приносить клятвы Именем Господа, они клялись разнообразными вещами — своей головой, храмом, Иерусалимом и т. д.). Позже сам Иисус принес клятву (Евангелие от Матфея 26:63–64, Галатам 1:20, Евреям 6:13–18, День Господень 37, Гайдельбергский катехизис). Своими словами «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» Иисус указывает на чрезвычайную важность рассматриваемого вопроса.