Дин Андерсон - Применение Божьего Закона Страница 3

На основании этой таблицы мы можем увидеть, что различие между нравственным и церемониальным законом невозможно суммировать, только указывая на отличия записанного Закона и абстрактных качеств, таких как верность и справедливость. Псалом 40 показывает нам, что вечный нравственный закон является записанным кодексом. Также это хорошо видно в книге Иеремии, 7 главе, и послании к Римлянам, 2 главе. Божий вечный Закон – это закон Моисея. Но, с другой стороны, этот Закон намного обширней Моисеева законодательства, так как Иеремия включает в него и Пророков.

Непреложные нравственные заповеди включают в себя как гражданский аспект Закона, так и церемониальный. Наше поклонение Богу посредством принесения клятв и жертв благодарения относится к области церемониального закона. В то же время свершение правосудия, когда мы препятствуем воровству и прелюбодеянию, относится к области гражданского закона.

Основное различие состоит в том, что символы и обряды противопоставляются заповедям нравственного содержания. Аналогичное различие присутствует в Новом Завете между нравственными заповедями с одной стороны и символами Крещения и Вечери Господней – с другой.

В послании к Евреям указывается на различие между обрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, и нравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другие обряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Завет характеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. Новый Завет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа, пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма (а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены во Христе. Христос совершает первосвященническое служение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. Совершенства Нового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не в самом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.

1. Христос является вечным первосвященником (преемственность священства отменена).

2. Небесный храм построен Самим Богом.

3. Христос постоянно пребывает в Божьем присутствии (первосвященник-левит имел право пребывать в Божьем присутствии лишь один раз в год).

4. Христос принес в жертву Свою кровь, а не «кровь тельцов и козлов».

5. Христова жертва была принесена «единожды и навсегда». Она не нуждается в бесконечном повторении.

6. Благодаря пролитой Христовой крови мы можем войти в Святое Святых (это было невозможно в Ветхом Завете).

В новозаветный период верующие явственно видят Божье спасительное деяние. Поэтому наказание за нарушение Божьего Завета – более тяжкое (Евреям 10:29). Но следует помнить, что в новозаветный период действует тот же нравственный Закон, что и в ветхозаветное время. Это утверждение в послании к Евреям основано на тексте из книги Иеремии, 31 главы (Евреям 8:8–12). Новый Завет характеризуется тем, что Божий Закон «записан на скрижалях сердец верующих людей». Но о каком Законе говорит Иеремия? Совершенно очевидно, что он говорит не о церемониальном законе, но о нравственном.

Господь Иисус в Своей нагорной проповеди говорит о Божьем Законе, как о непреложном нравственном Законе. Он утверждает: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5:18). Совершенно ясно, что Иисус предполагает различия между непреложным нравственным законом и церемониальными, символическими законами и постановлениями. В нагорной проповеди Иисус излагает нравственный закон, а не символические законы. Когда Иисус призывает нас к серьезному осмыслению Божьего Закона, Он имеет в виду нравственный закон. В Евангелии от Матфея 5:17 Он говорит:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Некоторые люди утверждают следующее. Так как Христос исполнил Закон вместо нас, нам не нужно исполнять его. Если это утверждение верно, тогда Христос показал бы, каким образом Он исполнил Закон и разнообразные пророчества о Своей личности. Но можно с уверенностью сказать, что Господь не подразумевал такое истолкование Своей проповеди. Наоборот, Он предупреждает нас:

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:18,19).

В своей проповеди Христос призывает людей к исполнению нравственного закона и отвержению иудейской традиции, которая полностью извратила Божий Закон. Бог запрещает нам относиться с пренебрежением к деталям Его Закона. Потому что даже самая маленькая заповедь имеет непреходящее значение. Ведь она показывает нам праведность нашего Господа. Моисей говорил: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:8). Этот Закон, Божий Закон, показывает нам самую сущность Господней праведности. Он объясняет нам, что такое Божья праведность. Мы можем понять Божью праведность только посредством старательного и усердного исследования Его Закона. Ибо только Закон может показать, что есть Божья праведность. Нам следует помнить, что наше непослушание Божьему Закону стоило жизни нашему Господу Иисусу Христу. Он отдал Свою драгоценную жизнь, дабы спасти нас от проклятия Закона. Будучи спасенными от этого проклятия, мы можем благодаря силе Святого Духа принять Божий Закон как руководство для нашего благодарения Бога.

4. Взаимосвязь 10 заповедей и гражданских законов

В начале этой статьи мы вкратце рассмотрели этот вопрос. То есть подробные законы помогают нам понять 10 заповедей. Я думаю, что нам следует узнать больше о взаимосвязи 10 заповедей и гражданских законов Израиля. Во-первых, нам нужно понять, что гражданские законы были предназначены именно для Израиля. Мы не являемся древним Израилем и поэтому не можем сказать, что эти законы обязательны для современных государств, даже если эти государства стремятся использовать христианские принципы в своих законодательствах. Хотя Святое Писание и говорит о различии между нравственным и церемониальным законами, это не означает, что Моисеев закон можно распределить по четким категориям. Например, так называемые гражданские законы зачастую включали в себя церемониальные аспекты, которые являлись «тенью будущих благ». Давайте рассмотрим закон о непреднамеренном убийстве, согласно которому виновный человек должен был бежать в город-убежище и оставаться там до смерти первосвященника. Но сейчас у нас нет больше первосвященников и городов-убежищ, которые были в Израиле. Стоит отметить, что у этих городов был особый статус. В них не действовал общепринятый в Израиле закон о частной собственности, так как в этих городах могли жить только особые слуги Господа (левиты). И все же, несмотря на подобные примеры, нам следует помнить, что гражданские законы Израиля объясняли 10 заповедей. Поэтому они служат примером для нас и учат современных христиан, как применять общие принципы Божьего Закона в наше время. С этим нельзя не согласиться. Наш Господь оставил нам в Своем Слове множество законов, дабы они могли научить нас, как применять эти нравственные аспекты в современном мире.

5. Важность понимания этих законов

Нам очень важно понять действия, следствия и цели законов Израиля, ибо они помогают нам идти путем веры. В нашу эпоху, в которой полно своих собственных «шибболетов» (Судей 12:6), нам легко прийти к выводу, что Бог, даровавший этот Закон, является каким-то странным и примитивным Богом. Но все же мы знаем, что этот «странный Бог» является нашим Богом. Если мы желаем избежать Маркионитской ереси (учение о том, что Бог Ветхого Завета полностью отличается от Бога Нового Завета), тогда нам следует старательно исследовать Божье Слово (это касается и Ветхого Завета), дабы больше о Нем узнать. Чрез Моисея Он даровал Закон именно Своему народу. Давайте вспомним цитату из вышеупомянутой 25 статьи Бельгийского исповедания веры. Последнее предложение гласит, что мы можем применять свидетельства из Закона и Пророков, дабы «подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».