Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей Страница 30

12. Ругается (насмехается) гражданом лишенный разума (скудоумный), муж же мудр безмолвие водит (молчит).

Насмехаться над ближними, глумиться над их недостатками физическими и нравственными свойственно людям глупым и вместе гордым. Горделивое сознание своего превосходства пред теми, кто подвергается осмеянию, так ослепляет насмешников, что они не замечают собственных недостатков и опасности навлечь на себя ненависть и презрение со стороны осмеиваемых ими. Поистине скудоумны! Истинно умный человек отличается смирением. По смирению он молчит, т. е. никогда не позволяет себе глумиться над ближними, относится к ним снисходительно, и когда над ним самим глумятся, терпеливо переносит обиду, не отвечает безумному по безумию его, чтобы не быть таким же безумным.

Рассмотренная паримия, читаемая в пятницу 3–й седмицы Великого поста, читается также в дни памяти святителей и преподобных или в цельном виде, или с опущением некоторых стихов, — вероятно по применению к тем и другим слов, сказанных в сей паримии (гл. XI, ст. 7) о блаженной участи праведных по смерти: скончавшуся мужу праведну не погибнет надежда. Церковь осуществление этой надежды, — надежды на блаженное общение с Богом в вечности, — видит в тех, в дни празднования которым читается рассматриваемая паримия.

XVII. Паримия в понедельник четвертой седмицы Великого поста (Притч. ΧΙ, 19–31; ΧΙΙ, 1–6).

Гл. XI, 19. Сын праведный раждается в живот, гонение же нечестивого в смерть (а нечестивый бежит к смерти).

Сын праведный рождается в жизнь. Это значит, что удел праведного, предназначенный ему с самого рождения, есть жизнь, — благополучное состояние в жизни настоящей и будущей, или если не в настоящей, то непременно в будущей. Мысль та же, что в словах Апостола: «благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимоф. ΙV, 8). В противоположность судьбе праведного, удел нечестивого есть смерть, — т. е. погибель временная и вечная. И если он избежит первой, благополучно доживет до глубокой старости; по долготерпению Господа, ожидающего от него покаяния, то никак не избежит вечной. Он бежит к погибели с поспешностию охотника, гоняющегося за своею добычею. Собственно он спешит жить, насладиться жизнию, извлечь из ней все, что́ она может дать ему приятного для его самолюбия и чувственности; но это все равно, что он спешит к своей погибели; он её не подозревает, о возможности её не помышляет, но чем быстрее он идет путем нечестия, тем ближе к нему погибель.

20. Мерзость Господеви путие развращенни (кривые), приятни же Ему вси непорочнии (неоскверняющиеся) в путех своих.

Пути развращенные противополагаются здесь путям людей непорочных, не оскверняющих себя греховною нечистотою. Нечистота внешняя — гниение и зловоние, — возбуждает в нас отвращение и омерзение. С сим омерзением и отвращением отождествляется негодование Господа против ходящих кривыми путями, т. е. отступающих от заповедей Его. Это отступление — тоже пред Ним, что зловоние пред человеком. Напротив благоволит Господь к тем, которые берегут себя от нечистоты греховной и боятся уклониться от путей Его заповедей.

21. В руку руце вложив неправедно, не без муки будет злых (не останется без наказания). Сеяй же правду приимет мзду верну.

Каково семя, таков и плод. Кто любит неправду и для успеха в делах неправды соединяется с другими, действует с ними заодно, держась рука за руку, тот не останется без наказания, и если попадется в преступлении, не оправдает себя тем, что не он один совершил его, что с ним участвовали другие. Но благо сеющему правду: труды его для преуспеяния в правде, — благочестии и добродетели, — не останутся без награды от Бога, как не остаются без награды труды земледельца, который с потом и слезами засевает свою ниву, за то с радостию собирает обильную жатву.

22. Якоже усерязь (кольцо) златый в ноздрех свинии, тако жене безумней (безрассудной) лепота.

Лучшим украшением женщины служит благоразумие вообще и в частности благоразумие, состоящее в сохранении целомудрия и скромности, в удержании себя от плотских искушений, унижающих достоинство разумного существа. Красота лица теряет цену в женщине безрассудной, не дорожащей своею честию. Красота к ней также не пристала, как не пристало свинье золотое кольцо в ноздрях. Это драгоценное украшение свойственно только людям (Быт. XXIV, 26. Иезек. XVI, 22), а отнюдь не животному глупому, похотливому и нечистоплотному, на которое, к прискорбию, походит иногда женщина безрассудная, — утратившая скромность и целомудрие.

23. Желание праведных все благое, надежда же нечестивых погибнет.

Желания праведных Богоугодны, и потому надежда их получить желаемое не погибнет, не бывает тщетна, — благие желания ведут ко благу. Напротив желания нечестивых нечестивы и беззаконны, и потому надежда их на исполнение своих преступных желаний погибнет, — окажется тщетною, — по неблаговолению Божию к тем, которые не ищут Его благоволения путем Богоугождения. Таков общий закон, и если нечестивые достигают своих целей, получают то, чего желают, то недолго приходится им наслаждаться своими приобретениями.

24. Суть, иже своя сеюще множайшая творят (получают), суть же и собирающе чуждая умаляются (беднеют).

В сем стихе содержится поощрение к благотворительности. Многие, даже добрые и благочестивые люди, или совсем удерживаются от благотворений, или скудно благотворят по опасению обеднеть и разориться вследствие щедрости. Премудрый устраняет это опасение, указывая на промышление Божие о благотворителях. Наблюдение над путями провидения Божия удостоверяет, что люди сеющие своя, — сыплющие, расточающие на бедных свою собственность, — не только не беднеют, но еще обогащаются, — множайшая творят (получают) (слич. 2 Коринф. IX, 10. 11). Опасность обеднения и раззорения грозит скорее тем, которые собирают чужое, т. е. не только не благотворят, но еще присвояют себе неправдою, насилием и обманом чужое.

25. Душа благословенна всякая простая, муж ярый не благообразен.

Душа простая противополагается здесь человеку ярому, гневливому; следовательно простая душа тоже, что человек простодушный и потому необидчивый, чуждый самолюбия, легко раздражающегося. Такой человек поистине благословен, — он привлекает к себе общее расположение и почет, ибо со всеми уживается. Напротив человек ярый, чуждый простодушие и крайне обидчивый, бывает неблагообразен, т. е. ведет себя неблагопристойно в отношении к ближним, ни с кем не уживается, всякого готов оскорбить, и потому у всех на худом счету: его не благословляют, а порицают.

26. Удержаваяй пшеницу, оставит ю языком (язычникам), продаяй пшеницу скупо (поднимающий цену на пшеницу) от народа проклят, благословение же Господне на главе подавающаго (раздающего).

В сем стихе содержится предостережение от немилосердия. Есть хлебные торговцы, которые в урожайные годы накопляют большие запасы хлеба и приберегают их в ожидании неурожайных годов, не для того, чтобы по дешевой цене отпускать хлеб нуждающимся, а для того, чтобы воспользоваться их нуждою и сбыть им хлеб за дорогую цену.

Надежда их разжиться на счет бедных ближних не всегда сбывается. Вторгаются в страну соседние язычники, грабят и опустошают ее, добираются и до хлебных торговцев и накопленный ими хлеб, который они надеялись продать дорогою ценою соотечественникам, присвояют насилием. — Другое наказание корыстолюбивых и жестоких торговцев состоит в том, что за поднятие цены на хлеб в неурожайное время, народ проклинает их, осыпает их порицаниями, называет грабителями и душегубцами, желает им всякого зла. Но благо тем, которые не только не притесняют ближних продажею за непомерную цену насущного пропитания, но еще даром раздают его: на их главе почивает благословение Господне, и по силе этого благословения они не испытывают скудости, — средства для благотворения у них не истощаются.

27. Творяй благая ищет благодати добры, ищущаго же злая постигнут его.

Идет речь о неизбежном воздаянии за добро и зло. Кто творит благие дела, служит ими Богу и людям, тому благо от Бога и от людей: творить добро в этом случае тоже, что искать этого блага, этой благодати или милости благой. Напротив, кто стремится к злу, ищет случаев и способов сделать злое или беззаконное дело против Бога и ближних, того постигнет зло. За злом преступления неизбежно следует зло наказания от Бога и от людей. Часто случается, что злой человек сам попадает в беду, которую готовит ближнему.