Саи Баба - Летние ливни в Бриндаване - 1972 Страница 34

Вспомним, как велика была любовь Шанкары к своей матери. Он знал, что если мать не будет довольна своим сыном, он не сможет добиться успеха в садхане. Поэтому даже когда он принял решение стать санньясином, его готовность встать на этот путь определялась прежде всего материнским благословением. Шанкара был единственным сыном и его матери было тяжело расстаться с ним и дать ему свое согласие на принятие санньясы, или обета отречения. Санньяса, к которой стремился Шанкара, весьма отличалась от современного монашества. Если ты облачился в одежды цвета шафрана, это еще не значит, что на тебя снизошла отрешенность и ты познал истинную преданность. Вам всем хорошо известен случай с крокодилом, который помог Шанкаре получить разрешение матери на принятие санньясы. После того как Шанкара выбрался на берег реки, он сказал своей матери: "Мама, тот крокодил, что схватил меня в воде, не был настоящим крокодилом. То была сама самсара, которая поймала меня в капкан семейной привязанности". Шанкара в нужный момент использовал ум и сообразительность, но никогда не совершал поступков, противных воле своих родителей. Наша жизнь наполнена разнообразной деятельностью, и мы постоянно вынуждены принимать какие-то решения. Эти решения далеко не всегда соответствуют духу времени и ситуации. Когда железо раскаляется докрасна, оно легко поддается обработке: вы можете взять молоток и выковать из него изделие любой формы. Однако когда оно почернеет и застынет, его форма не изменится под ударами молота даже самого могучего кузнеца. Перед началом любого дела нужно оценить ситуацию и выбрать подходящий момент. Вы должны быть уверены в истинности вашей цели и в правильности дальнейшего пути. Вы находитесь в таком возрасте, что вам под силу любое свершение. Помните, что в ближайшем будущем из вас должны вырасти настоящие граждане Индии, бойцы ее нравственной и духовной армии. Мы проводим эти летние занятия, чтобы защитить нашу страну от всех грозящих ей невзгод и опасностей.

Сейчас Я расскажу вам один чудесный эпизод из жизни Шанкарачарьи. Однажды, находясь в Бенаресе, он возвращался с берега реки по узкой тропинке, и навстречу ему попался человек, считавшийся неприкасаемым (* Слои населения, находящиеся вне кастовой системы). Шанкара попросил его посторониться и держаться на расстоянии, чтобы ему, брамину, избежать осквернения. Тогда неприкасаемый спросил Шанкару: "Ты просишь, чтобы мое тело посторонилось? Если это так, то получается, что одно инертное тело, или джада, приказывает, не имея на то никаких особых полномочий, такому же инертному телу. Если ты имеешь в виду душу, обращаясь к ней с просьбой отступить в сторону, то моя душа не отличается от твоей души, или Атмы. Может ли одна и та же Атма просить самое себя отодвинуться подальше?" Шанкара подумал: "Этот так называемый неприкасаемый прекрасно разбирается в природе Атмы и ее отличии от Анатмы. Он видит одновременно и Кшетру, и Кшетраджню. Мне следует относиться к этому человеку с большим уважением". С этими словами Шанкара склонился к ногам неприкасаемого. Встреченный Шанкарой путник оказался ни кем иным, как самим Богом Вишванатхой. Он не замедлил обнаружить перед Шанкарой свой истинный облик. "Будь человек брамином или членом любой другой касты, знание Адвайта таттвы, сущности понятия недвойственности, позволит ему обрести истинное духовное просветление".

Разные религиозные системы могут казаться нам совсем не схожими, так же как и пути к Богу, проторенные тем или иным учением, но цель их - всегда одна. Разные люди носят одежды, скроенные и сшитые по-разному, но материал, из которого сделано платье, один для всех. Украшения пестрят множеством узоров, но золото, из которого они сделаны, всегда одно и то же. Коровы бывают разных пород и мастей, но все они дают одно и то же молоко. Разнообразны лики философов, но Бог, о котором они толкуют, Один. Мы предлагаем Богу цветы - все они различны, но сама жертва всегда одна и та же. Люди обманывают сами себя, блуждая во тьме невежества и закрывая глаза на эту истину. Они своими руками соткали толстую завесу иллюзии, имя которой - множественность, окружили себя неприступными стенами воображаемых различий, чем только усугубили свои беды и несчастья. Человеку предназначено добраться до источника знания и осознать, что в основе Творения лежит Единство всего сущего. Тогда ваша жизнь наполнится священным смыслом.

Мы часто страдаем от заблуждения, что тот или иной человек принадлежит только нам, а другой не имеет к нам никакого отношения и т.д. Прежде всего узнайте самих себя. Попытка познать самого себя называется санкхьяджняна. С другой стороны, таркаджняна - это метод, с помощью которого мы узнаем, кто "я" и откуда "я". Индивидуум, познавший внутреннее "я" и прочно усвоивший это знание, в своем дальнейшем стремлении к истине пребывает в состоянии аманаски. Каждый человек должен сделать попытку познать это состояние и достичь его.

В эти дни мы отмечаем Джаянти Шанкарачарьи, Джаянти Рамануджачарьи, Джаянти Мадхвачарьи, а также Джаянти еще некоторых великих учителей Индии. И вы думаете о том, что все эти имена различны. Вместо того чтобы вникнуть в то общее, что объединяет их учения, и постичь их единую основу, мы пытаемся выявить различия между ними и испытываем враждебность по отношению к чуждым нам идеям. Но там, где речь идет о едином Боге, поистине нет места для вражды и разногласий.

Если вишнуиты и шиваиты не могут найти общий язык и не ладят друг с другом, то это объясняется лишь их неведением относительно основополагающей Истины. Современному юному поколению следует укрепиться в знании единства мира и не поддаваться иллюзии множественности, ведущей к непониманию и разобщению. Я приведу вам небольшой пример, демонстрирующий эту общность и единство. Мы привыкли к традиционным изображениям Бога Шивы, и мысленный образ рисует нам его характерные атрибуты. В одной руке он держит дамаруку, или барабан, а в другой - тришулу, или трезубец. Точно так же мы не представляем Вишну без чакры, диска, и шанкхи, раковины, которые всегда изображаются в его руках. Шанкха символизирует звук. Чакра символизирует время. Таким образом, Вишну держит в руках символы звука и времени. Что касается Шивы, то дамарука, или барабан, - это тоже символ звука, а тришула, иначе говоря, "три-кала", - знак времени и его трех состояний - прошлого, настоящего и будущего. Атрибуты Вишну - звук и время. Атрибуты Шивы - те же звук и время. В чем же разница между ними? Различия только в форме и имени, а энергия или сила, заключенная в них, - одна и та же. В Коране и Библии, точно так же как и в Ведах, изложены одни и те же принципы, а именно - учение Адвайты, или недвойственности. Наши Упанишады утверждают, что Ишвара везде и весь мир в любом месте до последнего атома пронизан Им. Подобные высказывания вы найдете и в Библии, где говорится: "Весь мир един, мой возлюбленный сын, будь добр ко всем." Находясь во власти гордыни и эгоизма, мы сами создаем различия между собой и другими людьми, чем постоянно осложняем собственную жизнь, превращая ее в сплошную череду невзгод и печалей.

Когда мы празднуем Шанкара джаянти, самое важное - не только узнать, в чем смысл его учения, но пытаться постоянно следовать ему на практике. Нередко нам кажется, что в наши дни это древнее знание утратило свою актуальность и жизненность, но когда оно вдруг проявляет себя в повседневной жизни, то становится для нас очень важным и актуальным. Например, мы употребляем в пищу разные овощные блюда. Перед тем как съесть рис, мы варим его. Процесс приготовления пищи "умерщвляет" источник жизни, находящийся в сырых продуктах, - овощах и рисе. Мы считаем, что вареная пища становится джадой, или безжизненной, но, тем не менее, попадая в наше тело, она обращается в чайтанью, обогащая его жизненной энергией и силой.

Сегодня вы узнали, что существуют три истины: Пратибхасика Сатья, Вьявахарика Сатья и Парамартхика Сатья. Истина, на самом деле только одна, а не тройственна. Мы только подразделяем ее на три вида. Я приведу вам примеры этих трех видов истины, чтобы вы поняли, насколько искусственно такое деление. Пратибхасика Сатья лишена как реальной основы, так и собственного существования. Она - не что иное, как наша иллюзия. Вспомните о примере со змеей - вот вам наглядное доказательство Моих слов. Блуждая в сумеречном освещении, когда в мире царит полусвет-полутьма, мы натыкаемся на веревку и ошибочно принимаем ее за змею. На самом деле никакой змеи нет. Она живет в нашем воображении, и единственная реальная вещь - это лежащая на земле веревка. Вот то, что мы называем Пратибхасика Сатьей.

Если мы стоим перед зеркалом, то видим свое отражение. Когда мы отходим от зеркала, отражение исчезает. Поэтому отражение не является реальностью. Оно появляется лишь тогда, когда присутствует объект отражения. Здесь только одна основа, а именно исходный объект. Без него не будет и отражения. Этот пример иллюстрирует Вьявахарика Сатью. С другой стороны Парамартхика Сатья - это Истина, присутствующая везде и во все времена. Это истинная и вечная Реальность. Вот вам пример. У нас есть серебряная чаша. Мы берем чашу, несем ее к ювелиру и просим его сделать из нее тарелку. Через некоторое время мы снова направляемся к ювелиру, теперь уже с просьбой сделать из тарелки шкатулку. Изделие существовало в трех формах - в виде чаши, тарелки и шкатулки. Менялись форма и название, но серебро оставалось серебром. Истинную ценность представляет для нас само серебро, а не те формы и имена, которые оно принимает. Мы просто заплатили ювелиру небольшую сумму за то, чтобы он смастерил новое изделие. Вся множественность форм, наблюдаемая нами в мире подобна скопищу чашек, тарелок и бокалов. Серебро, или Атма, - суть всех форм - едина и неизменна.