Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ Страница 35

(2) Существует очень много условий для наступления смерти и очень мало условий — для сохранения жизни. Если масляную лампаду выставить на улицу, то ветер может задуть её в любой момент. В мире много видов оружия, болезней, хронических заболеваний, появилось много новых опасных болезней. Происходят землетрясения и другие природные катаклизмы, а также аварии, катастрофы, несчастные случаи и т. д. Мы верим, что медицина спасает нам жизнь, но иногда медицина из-за неправильного диагноза или ошибки при лечении способна нас убить. То, что создано для защиты жизни, может и отнять её. Дома, которые мы строим для своей защиты, пища, которой мы питаемся, — всё это — ради защиты жизни. Но иногда дома разрушаются, и люди в них умирают. Иногда пища превращается в яд. Исследуйте сами и увидите, что у нас гораздо больше имеется условий для смерти, чем для жизни. И скажите себе: «Как мне повезло, что я ещё не умер! До сих пор мне везло. Но завтра, послезавтра я могу умереть, потому что момент смерти неопределенен».

(3) Наше тело является очень слабым, как пузырек воздуха на воде, который может лопнуть в любой момент. Человек может внезапно упасть, удариться виском о какой-нибудь предмет и умереть. Тело состоит из хрупких составляющих. Четыре элемента ненадежны. Поэтому время смерти неизвестно.

Ни близкие и любимые люди, ни родственники, ни друзья, ни богатство, ни слава, ни даже собственное ваше тело — ничто из материальных вещей не способно помочь вам в момент смерти. Почему? Потому что ничто материальное вы сможете унести с собой из этой жизни. Ничто из того, чем вы так дорожили, не может продолжить существование вместе с вами. Только нематериальные вещи — качества вашего сознания — останутся с вами после ухода из этой жизни. Признайте: в момент смерти может помочь только Дхарма, которую вы практиковали в этой жизни, благодаря которой вам удалось обрести духовные достоинства.

Осознав неизбежность смерти, неопределенность момента её наступления и что помочь в смерти может только практика Дхармы, скажите себе: «Так как смерть неизбежна, я буду практиковать Дхарму. Так как момент смерти неизвестен, я буду прямо сейчас практиковать Дхарму. Так как в момент смерти мне поможет только Дхарма, то я полностью посвящу себя Дхарме». Если не можете полностью отдаться практике Дхармы, то скажите себе, что хотя бы на пятьдесят процентов посвятите себя Дхарме. И с решимостью пребывайте на этом чувстве некоторое время. В результате такой практики у вас уменьшится привязанность к этой жизни. А просто повторяя: «Непостоянство и смерть, непостоянство и смерть…», вы не уменьшите жажду мирских радостей и привязанность к этой жизни.

Обитатели Чистой Земли молятся о том, чтобы родиться здесь, в нашем мире, и иметь возможность получить учение Чже Цонкапы. Вы же уже родились здесь, вам невероятно повезло: будучи безногими и слепыми, вы оседлали дикого оленя. И если сейчас вы не будете практиковать Дхарму, то в будущем вы утратите всякий шанс заниматься духовной практикой. Если правильно используете уже имеющийся шанс, то в будущих жизнях вы снова будете иметь такой же шанс, и ваших шансов будет все больше. А если проигнорируете имеющуюся сейчас уникальную возможность, то в будущем такой возможности не представится.

Даже если вам не удастся в этой жизни приступить по-настоящему к практике Дхармы, но вы не упускаете шанса слушать наставления в Дхарме и слушаете их очень внимательно, а потом не забываете их, то после смерти, находясь в бардо, вы сможете заняться практикой.

Вчера мы размышляли о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. Какова основная мишень, в которую вы хотите попасть, занимаясь данной практикой? Это ослабление привязанности к этой жизни, то есть ослабление силы восьми мирских дхарм, из-за которых вы сами страдаете и доставляете страдания окружающим. Эти восемь мирских дхарм действуют как сладкий яд. Они — словно восемь демонов, которые делают несчастными вас и других. Из-за них вы, хотя и хотите быть хорошими и добрыми, не можете проявить свою доброту. Если вы не избавитесь от этих внутренних демонов, то никогда не станете счастливыми и, какой бы практикой Дхармы ни занимались, именем Дхармы будете продолжать вращаться в сансаре. Так что, прежде всего, необходимо сделать слабыми и затем полностью уничтожить в своем сознании эти восемь мирских дхарм — через медитацию о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти, а также практику Десяти сокровищ Кадампы.

2.1.2.1.2.3. Десять сокровищ Кадампы[24]: методика тренировки ума

«Десять сокровищ Кадампы» — это могущественный метод тренировки ума, который дает возможность не только избавиться от восьми мирских дхарм за короткое время, но также полностью устранить всевозможные препятствия и омрачения и, занявшись тантрической практикой, достигнуть состояния Будды за одну жизнь.

Следует заметить, что в других религиозных системах нет такой тонкой, детально объясняемой методики избавления сознания от омрачений. И я могу сказать, что в других школах тибетского буддизма также нет ясных и детализированных наставлений о том, каким образом мы, обычные люди, можем устранить омрачения: только в школе Чже Цонкапы есть такие подробные и точные наставления. Системы наставлений других школ были даны в другое время, когда люди имели более высокую предрасположенность к усвоению Учения и могли понять все его детали на основе не очень подробной его устной презентации. Но времена изменились, и мы уже не можем без помощи таких точных и детальных инструкций, которые были даны Чже Цонкапой, понять Дхарму и достигнуть духовных реализаций.

Развитие Отречения — это очень сложный процесс. Без Отречения невозможно породить Бодхичитту, а без развития Бодхичитты невозможно достижение состояния Будды. Поэтому развитие Отречения — это очень важная составляющая практики Дхармы. Отречение можно сравнить с нектаром, успокаивающим огонь привязанностей. Для того чтобы развить Отречение, необходимо, прежде всего, медитировать о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. Постоянно размышляйте на эти две темы и развивайте таким способом убежденность в том, что обладаете драгоценной человеческой жизнь, что с каждым мигом приближаетесь к смерти и поэтому должны, не тратя попусту ни мгновения, практиковать Дхарму. Когда эта убежденность станет очень сильной и прочной, тогда следует практиковать Десять сокровищ Кадампы. Такой совет дают Учителя нашей традиции. До появления подобной убежденности не рекомендуется заниматься практикой Десяти сокровищ Кадампы: это не принесет пользу. Но очень важно знать наставления в этой практике и выработать решимость: «В будущем я буду заниматься такой практикой!» Выполняя такую практику, вы станете настоящим йогином. А до тех пор вы будете йогином только внешне. Любой, кто практикует эти Десять сокровищ Кадампы, и у кого они есть в сердце, является настоящим йогином и сыном Льва. Он действительно станет когда-то Царем. Поэтому, установив в потоке сознания правильную мотивацию, слушайте это учение Десять сокровищах Кадампы. Скажите себе: «Это нелегко, но в будущем я обязательно буду практиковать это учение». Когда вы заложите в своем сердце хорошую основу, — чувство драгоценности жизни, снаряженной восемью свободами и десятью благими условиями, чувство непостоянства и приближения смерти, — тогда заниматься практикой Десять сокровищ Кадампы будет нетрудно. Для физически слабого человека пятьдесят килограммов — это тяжелый груз, для сильного же человека — не тяжело. Для подготовленного — благодаря практикам нендро и аналитическим медитациям о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти — человека практика Десяти сокровищ Кадампы не будет такой уж трудной. Если человек готов к ней, то эта практика, при условии правильного исполнения, будет давать ему всё больше силы. Когда, подготовившись, вы приступите к ней, то в этой и будущих жизнях будете одним из самых счастливых людей. Не самым, но одним из самых счастливых людей — потому что имеются другие духовные практики, достигшие высоких свершений.

Что касается меня самого, то мне эти наставления достались не так легко, как вам. Я даю их вам даже без вашей просьбы, но не надо думать, что получаете их даром: вы должны будете практиковать их, когда будете готовы.

Десять сокровищ Кадампы — это «четыре вверения», «три ваджры», «три способа». Передавая вам учение, я вкладываю свои чувства, чтобы у вас тоже возникло чувство сопричастности учению, и ради этого привожу также примеры, логические обоснования и т. ак далее. Сейчас я спою вам сочиненный мною гур, духовную песню, посвященную Десяти сокровищам Кадампы.