Геше Тинлей - Драгоценный нектар Учения Страница 36

11. Очищение кармы с помощью 4-х противоядий.

На этом этапе вы говорите себе: “Если я не очищу свою карму, то совершенно точно настанет день, когда мне придется испытать на себе её результат. Поэтому я должен заниматься очищением кармы!”. Для этого необходимы четыре противодействующие силы:

1) Раскаяние, сожаление о своей негативной карме. Вы должны осознать действие негативной кармы подобным действию яда. Если вы не выведете этот яд из вашего организма, то он совершенно точно приведет к плохим результатам.

2) Сила опоры на Три Драгоценности. Вы полностью полагаетесь на Будду, Дхарму и Сангху и просите их помочь вам очиститься от негативной кармы.

3) Начитывание мантры (мантра Ваджрасаттва и др.).

4) Решимость более не повторять содеянного.

А затем вы переходите к однонаправленному сосредоточению. Вы концентрируетесь на чувстве, которое заключается в том, что негативная карма — это действительно яд: “Негативная карма — это яд. Это яд, отрава и действительный источник страдания. Я никогда больше не буду употреблять этот яд и в будущем сделаю всё возможное, чтобы удержаться от совершения пагубных действий, умножающих негативную карму. Благая карма — это истинное лекарство. Это источник счастья. Я сделаю всё возможное, чтобы заняться накоплением хорошей кармы. Сейчас, благодаря доброте моего Гуру, я действительно понимаю, что такое практика Дхармы: это пресечение процессов накопления негативной кармы и умножение позитивной кармы. Практика Дхармы — это прекращение процессов создания (несоздание) причин для страдания и создание причин для счастья”.

Так вы должны пребывать в этом радостном ощущении, в этом позитивном настрое. Пребывайте в однонаправленном сосредоточении на этой мысли. А также вы должны дать себе слово, что не будете умножать негативную карму своими неблагими действиями. Сам Будда подчеркивал, что суть Его Учения — это несоздание негативной кармы и накопление позитивной кармы, это укрощение ума. В этом — содержание сущностного Учения Будды и в этом — сущностная практика буддизма. Вы говорите себе: “Я начинаю с самой первой сущностной практики”. Сохраняйте выработанную во время медитации решимость не совершать действий, создающих негативную карму.

Чем сильнее будет ваша решимость, тем легче вам будет воздерживаться от создания отрицательной кармы. Но если у вас нет этой решимости, то вы становитесь слабыми, и в вас спонтанно возникает негативная карма. Когда же у вас есть решимость, то вам не так-то просто будет осуществить негативное действие. И у при этом играет очень важную роль. Вначале необходимо применять некоторую силу, немножко заставлять себя вести позитивным образом.

Но постепенно всё это будет происходить у вас совершенно спонтанно. А если вы для этого не приложите никаких усилий, то подобной спонтанности вам не добиться.

Посвящение заслуг.

P.S. Соблюдайте свои обеты. Сегодня мы медитировали на карму. И вы приняли обеты махаяны. Это очень хорошо. Проверьте, насколько сложным делом для вас это окажется. Если ваша решимость ослабеет, то у вас начнутся трудности. Но когда решимость сильна, то вы даже не заметите эти трудности.

ЯМАНТАКА-ТАНТРА

27 июня, первая сессия.

Сегодня у нас особый день. Сегодня Великий Учитель Богдо-гэгэн Джебзун-Дамба даст нам Посвящение Ямантаки. Его Святейшество Богдо-гэгэн является не просто девятой реинкарнацией — реинкарнацией Джебзун-Дамба-хутухты, являвшегося в прошлом главой буддизма в Монголии. До своего перерождения в качестве Первого Джебзун-Дамба-хутухты в Монголии он был Таранатхой, величайшим Мастером Тибета. А до того, как он пришел в Тибет, если исследовать его линию реинкарнаций, его предыдущими перерождениями были индийские махасиддхи. Когда махасиддхи поняли, что в будущем полная Дхарма Будды, и в особенности Учение Тантры, распространится в Тибете, то все 80 махасиддхов появились в Тибете: здесь очень много реинкарнаций индийских махасиддхов и мастеров. К числу перерождений великих махасиддхов относятся также Его Святейшество Линг Римпоче, Его Святейшество Панчен-Эрдэни (Панчен-лама), Его Святейшество Триджанг Римпоче. Их реинкарнации продолжают линии перерождений индийских махасиддхов.

В одной из своих ранних реинкарнаций Его Святейшество Богдо-гэгэн был непосредственным учеником Будды Шакьямуни. Во времена Будды Шакьямуни Его Святейшество Далай-лама был Авалокитешварой. Хотя Он был уже Буддой, Он вел себя как ученик Будды и получал от Него Учение. Такова эволюция реинкарнации Великих Мастеров. Получить Посвящение в Ямантака-Тантру от подобного Великого Учителя — большая удача. В особенности жителям Монголии Его Святейшество Далай-лама рекомендует получить тантрическое Посвящение от Богдо-гэгэна — Посвящение Калачакры (Цуйнхорван). (Об этом Он говорил, в частности, во время Посвящения в Калачакру, состоявшегося в 1995 г. в Монголии. Далай-лама говорил о кармической связи монголов с Джебзун-Дамбой IX. - ред.) Его Святейшество очень строг, когда дело касается передачи Учения, и тем более Посвящения в Тантру, в особенности в Калачакра-Тантру, и Он не стал бы рекомендовать для этого кого угодно. Если Далай-лама рекомендует какого-то Учителя, то сомневаться в нем уже нельзя. Несмотря на то, что у меня было очень мало времени, чтобы изучить как Учителя Его Святейшество Богдо-гэгэна, я принял Его в качестве Учителя, потому что Его рекомендует сам Далай-лама. Но теперь я убеждаюсь в том, что это действительно Великий Учитель. В течение этих нескольких дней я понял, что мое решение было правильным. Узнать, что Джебзун-Дамба Римпоче является Великим Мастером, можно по его Учению, по его практике и по его поведению — по совокупности всех этих факторов, а не по одному лишь Учению или по внешнему поведению. Внешнее поведение очень легко имитировать: в наше время много людей, которые умеют хорошо играть, они способны демонстрировать превосходное поведение, некоторые даже ведут себя как Будды, как махасиддхи. Так что, не надо смотреть на внешнее поведение, а надо исследовать всё в совокупности, пока вы ещё не приняли этого человека в качестве своего духовного наставника. Но как только вы приняли мастера в качестве своего Учителя, смотрите только на его хорошие качества. Может быть, он не Будда, это неважно. Смотрите на него как на воплощение Будды и вы получите благословение. Но будьте осторожны с духовными наставниками, которые могут ввести вас в заблуждение.

Сегодня я хочу поговорить с вами о Ямантака-Тантре. Поскольку вы собираетесь принять Посвящение Ямантаки, важно знать, что такое Ямантака-тантра, каким образом проходит Посвящение, и как практиковать эту систему. В своей книге “Сутра и Тантра — драгоценность тибетского буддизма” я уже упоминал об этом, но расскажу ещё раз. После ритуала Посвящения я могу дать подробные наставления о том, как практиковать Ямантака-тантру. Получив Посвящение, вы приступите к практике кедрим — Стадии Порождения. Я объясню вам, как делать эту практику.

Те люди, у которых есть сильное вдохновение на выполнение этой практики, у кого есть интерес к этому, примите Посвящение, а что касается самой практики, то не волнуйтесь: я вам всё объясню. Но если вас не интересует эта практика, а вам просто любопытно знать, что такое Тантра, то не принимайте Посвящение. Это не будет вам полезно. Если же практика вас интересует всерьез, то не бойтесь практики. Когда вам кто-то дарит бриллиант, то бояться нечего, хотя и сохранить его не так просто. Я расскажу вам, как вам следует его сохранить. Когда у людей есть деньги, но они не умеют их хранить, то боятся потерять их и не спят по ночам из-за этого. Однако в наше время есть много богатых людей, которые знают, где держать деньги, чтобы они были в безопасности, и поэтому они ничего не боятся и спят спокойно, наслаждаются жизнью. Иметь деньги — это не проблема. Лучше, когда есть деньги, чем когда их нет. (Смех). Сейчас речь идет о настоящих деньгах. Все остальные деньги всего лишь бумага.

Учение, которое вы сейчас получаете, является совершенно невероятным богатством, которое из жизни в жизнь будет с вами. Даже если вы не достигнете очень высоких реализаций, то, если будете практиковать садхану (система практики — ред.) постоянно, то в бардо (промежуточное состояние между смертью и новым рождением — ред.) вы можете ничего не бояться, вы будете подобны снежному льву, никто не сможет причинить вам никакого вреда. Даже если у вас не будет отречения и бодхичитты, а просто будете выполнять эту садхану, визуализировать себя в образе Ямантаки и начитывать его мантры, то это наделит вас огромной, невероятной силой. Но без бодхичитты, без постижения пустоты вы не можете достигнуть состояния Будды. Вы можете обрести силу, но не достигнуть состояния Будды. Однако не не думайте, что без отречения и бодхичитты в Ямантака-тантре нет никакой силы. Нет, есть. Это сила мантры, сила визуализации. Сила есть. Но, с другой стороны, я говорил, что без отречения и устремленности к Пробуждению ради блага всех живых существ тантрическая практика не имеет силы. Это также было правдой, и в этом утверждении содержится глубокий смысл. Говоря эти слова, я имел в виду, что без этих факторов основной цели тантрической практики вы не достигнете. Вам удастся добиться побочного эффекта, второстепенного результата, но не достигнуть основной цели. Вы не сможете без названных факторов развить силу, достаточную для достижения основной цели. Это понятно? Так что, вы должны знать границы своей практики.