Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6 Страница 38

18. Правильнее перевести нужно так: «Кричи громко ко Господу, о, девственная дочь Сиона!»

19. Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц.

20. «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?

21. Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады.

22. Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и вырощены, враг мой истребил».

20–22. Согласно требованию пророка Сион возносит к Господу свои молитвы, в которых указывает на свои невыносимые страдания.

Глава III

1–18. Тяжелые испытания, какие пережил пророк вместе с другими верующими израильтянами. 19–39. Оживление в сердце пророка надежды на лучшее будущее. 40–54. Признание справедливости посланного на иудеев наказания, от которого Бог однако наверно освободит Свой народ. 56–66. Молитва пророка, в которой он выражает уверенность свою в том, что Бог поможет ему и отмстит его врагам.

1. Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его.

1–18. Пророк, от лица всех верующих, выражает скорбь по поводу тех страданий, какие посылает ему Господь. Положение пророка безвыходное, потому что Сам Бог вооружился против него. Он совершенно падает духом.

1. Я человек . Нельзя думать, что пророк здесь говорит о своих личных страданиях, какие он переносил во время осады и взятия Иерусалима. Он выступает здесь как представитель иудеев, сохранивших веру в Бога, личные же его страдания составляют только один момент в изображении грозного суда Божия, обрушившегося на иудеев. - Замечательно, что здесь, как и в следующих стихах, пророк пользуется выражениями книги Иова (ср. XXI: 9). Очевидно, ему предносился образ этого великого страдальца, когда он думал о своих страданиях и страданиях своих соплеменников.

2. Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет.

3. Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою;

4. измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои;

5. огородил меня и обложил горечью и тяготою;

6. посадил меня в темное место, как давно умерших;

7. окружил меня стеною, чтобы я не вышел, отяготил оковы мои,

8. и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою;

9. каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.

9. Извратил… - точнее, «испортил путь, по которому я мог идти».

10. Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте;

11. извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто;

12. натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел;

13. послал в почки мои стрелы из колчана Своего.

13. Почки являются в организме человека очень важным органом.

14. Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их.

14. Большинство иудеев, очевидно, не обратилось на истинный путь даже тогда, когда Господь покарал их страшными бедствиями. Они даже смеялись над такими своими согражданами, которые видели в своих несчастьях и несчастиях своего отечества смиряющую их десницу Иеговы.

15. Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью,

16. Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом.

17. И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии,

17. Забыл о благоденствии , т. е. не верит, чтобы на земле могло существовать какое-нибудь счастье!

18. и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа.

19. Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи.

19–39. Из тьмы страдания для пророка снова пробивается луч надежды и утешения. Он старается побороть свои сомнения и это ему удается: пророк снова может молиться! Он просит Господа вспомнить о нем, и сам, с своей стороны, отыскивает опору для своей надежды. Эту опору он находит прежде всего в том убеждении, что Царство Божие еще существует, что есть еще остаток верующих, который и может служить началом для обновления народа. А так как это существование избранного остатка - дело благости Божией, все еще продолжающей проявлять себя по отношению к верующим, то пророк при виде такого факта, начинает спокойнее смотреть на свои страдания и страдания других верующих. Если мы будем терпеливо нести эти страдания, то милосердый Господь снова восстановит наше благополучие. Поэтому-то - говорит пророк - страдание, очевидно, имеет для нас воспитательное значение, и мы должны оплакивать не самое страдание, а его причину - грех.

20. Твердо помнит это душа моя и падает во мне.

21. Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю:

21. Лучше перевести: «Вот о чем я размышляю, вот в чем моя надежда». Следующий стих и представляет собою разъяснение того, в чем именно пророк полагает основание своей надежды.

22. по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось.

22. Лучше перевести: «милости Иеговы еще не прекратились». - Этот стих, а равно и следующие двенадцать, представляют собою не только средину третьей главы, но и средину книги. Они, действительно, содержат в себе центральную мысль, свет, которой падает и на предшествующую и на последующую половину книги - мысль о благости Божией, служащей основою человеческой надежды.

23. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!

24. Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.

25. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.

26. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.

27. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей;

28. сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него;

29. полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»;

30. подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением,

31. ибо не навек оставляет Господь.

32. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей.

33. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих.

34. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли,

35. когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего,

36. когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?

37. Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»?

38. Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?

39. Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои.

40. Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу.

40–54. Доказавши, что Господь напрасно никогда не поражает людей страданиями, пророк и в судьбе своей и своего народа видит естественное последствие грехов, какими Израиль прогневал Бога. И вот пророк уже другим тоном просит у Бога освобождения от страданий. Теперь он говорит уже не в духе безнадежности, а кается и обвиняет сам себя как представитель своего народа. При этом, однако, он не может не изобразить силы своих страданий; в самом деле, он хотел помочь своему народу, а народ видел в нем врага своего и всячески его преследовал.

41. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах:

42. мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил.

43. Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил;

44. Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша;

45. сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов.

46. Разинули на нас пасть свою все враги наши.

47. Ужас и яма, опустошение и разорение - доля наша.

48. Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего.

48. О погибели дщери… правильнее: о погибели дщерей или, просто, о погибели народа моего.

49. Око мое изливается и не перестает, ибо нет облегчения,

50. доколе не призрит и не увидит Господь с небес.

51. Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города.

52. Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины;

53. повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями.

54. Воды поднялись до головы моей; я сказал: «погиб я».

55. Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой.

55–66. Подобно первой и второй главам, третья глава заключается горячею молитвою, в которой пророк, испытавший неоднократно, что Бог слышит молитвы призывающих Его, и теперь просит Бога отомстить его обидчикам совершенным их уничтожением.