Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Страница 39

КЛИМЕНТ Алфанов, и братья его

Кирилл, Никифор, Нифонт и Исаакий Алфановы, преподобные Сокольницкие, были посадниками Новгородскими; преставились, как некоторые полагают, 1115 г. Мощи их почивали в девичьем Сокольницком монастыре; но, по случаю пожара, обратившего Сокольницкую обитель в пепел, перенесены 1775 года июля 9 в Новгородский монастырь Антония Римлянина и положены в приделе соборной церкви св. Иоанна Богослова, где и ныне почивают в раке под спудом. С 1809 г. начали в Сокольницком монастыре совершать их память мая 4, по особливой книге. В одном рукописном житии св. Антония Римлянина есть сказание о явлении мощей преп. Алфановых; год поставлен 6670 (1162). Столь ранняя эпоха, замечает сочинитель опыта о посадниках Новгородских, достойна примечания по многим отношениям; но к сожалению, некоторые объяснения, что мощи Алфановых явились при князе Романе Мстиславиче и архиепископе Иоанне, представляют ее сомнительною; ибо 1) епископ Илия, в схимничестве принявший прежнее мирское имя Тоанна, поставлен 1165 г., а предместник его, Аркадий, скончался 1163 г., следственно он был еще жив, когда мощи Алфановых открыты; и 2) Роман Мстиславич, внук Изяславов, пришел княжить в Новгород 1168 г., а в 1162 г. сидел вторично на престоле Новгородском Святослав Ростиславич, после того, как за год перед сим, Андрей Георгиевич, по условию с великим князем Ростиславом, вывел из Новгорода Мстислава, своего внука. Впрочем из обстоятельств о времени явления мощей Алфановых, время кончины их не открывается (178) Опис. Антон. Новг. Мон. стр. 23. Опыт о Посадн. Новг. стр. 52 и 53.).

КОНСТАНТИН, митрополит Киевский

и всея России, хиротонисан 1155 г., прибыл в Киев 1156 г., правительствовал около четырех лет; но в конце 1158 г. должен был оставить митрополию и уехать в Чернигов, по следующей причине: Мстислав Волынский, сые в.к. Изяслава II, требовал, при возведении на Великокняжеский престол дяди своего Ростислава-Михаила, чтобы низверженный митрополит Климент снова управлял церковию Российскою: "ибо Константин (говорил он) клял память отца моего". Но Ростислав не хотел слышать о Клименте, избранном, по его мнению, беззаконно. Наконец согласились, чтобы не быть митрополитом ни тому, ни другому, а призвать нового из Царяграда. Изгнанный Мстиславом Константин уехал в Чернигов, и скоро преставился, 1159 г. июня 5, удивив современников и потомство странностию своего завещания. Он вручил запечатанную духовную святителю Черниговскому Антонию, и требовал, чтобы сей Епископ клятвенно обязался исполнить последнюю его волю. Антоний, в присутствии князя Святослава, срезал печать, и с изумлением читал следующее: "не погребайте моего тела: да будет оно извлечено из гроба, и повержено псам на снедение!" Епископ не дерзнул нарушить клятвы; но князь, страшась гнева небесного, велел на третий день привезти тело митрополита в Чернигов, и с честию предать земле в соборной церкви Спаса, подле гроба Игоря Ярославича, убитого Киевлянами. Летописцы рассказывают, что в сии три дни, ясные для Чернигова, была ужасная буря и молния в Киеве; что одним громовым ударом убило там восемь человек, и ветер сорвал шатер Ростислава, стоявшего тогда в поле близ Вышгорода; что ночью над телом митрополита зрелись три огненные столпа; что сей князь старался молитвами в церквах умилостивить небо, и что вдруг настала тишина, когда совершилось погребение митрополитова тела. Память святителя Константина местно совершается 5 июня (179) Ист. Рос. Иер. I, 47. Ист. Кар. II, 273.).

КОНСТАНТИН Святославич, благоверный князь, Муромский чудотворец

Ярослав Святославич, внук Ярослава I, родоначальник князей Рязанских, Муромских и Пронских, оставил трех сыновей: Ростислава, Святослава и Юрия. Святослав скончался 1145 г., оставив сына Владимира, который умер 1161 года. Можно предположить, что Константин был другой сын сего же Святослава и брат Владимира, хотя о Константине ни летописи, ни родословные книги не упоминают, и в Муроме, как замечает Карамзин, княжил с 1175 до 1204 Владимир Юрьевич, а потом до 1228 брат его Давид, внук Владимира Святославича. По житию князя Константина и чад его, Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев, напечатанному в прологе (мая 21), до самых времен Всеволода III язычество царствовало в Муроме. Там сказано: "св. Глеб, сын Владимира святого, не мог обратить Муромцев в христианскую веру, ни покорить их, и жил в верстах в двух от сего города; в 1192 году Константин Святославич, потомок св. Владимира, собрав войско в Киеве, с сыновьями, Михаилом и Феодором, осадил Муром, и взял его; но в жаркой битве под стенами города убит Михаил; Константин основал там первую церковь Благовещения, погреб в ней тело Михаилово, создал многие иные церкви, выбрал Епископа, просветил весь народ крещением, скончался 1205 г. и погребен в той же церкви Благовещения. Сродник его, Георгий Ярославич (в XIII веке), возобновил этот храм, и с того времени мощи Константиновы и сыновей его начали славиться чудесами". — В рукописном житии Константина Муромского чудотворца, прибавлено, что Муром имел стены каменные и мраморные, от коих и назван Муромом; что Константин ввел там истинную веру, в 1223 г., с такими же обрядами, как святый Владимир в Киеве; что идолопоклонники крестились в Оке; что святый князь обращал их то ласкою, дарами или облегчением налогов, то угрозами; раздавал чиновникам села, а иным деньги и платье; что первая Муромская церковь Благовещения создана в старом Вышнем городе, а вторая была посвящена Борису и Глебу. Но Карамзин замечает, что по современным летописям уже в 1096 году находились христианские церкви в Муроме. Царь Иоанн Василиевич в 1553 году, идучи с войском под Казань, жил в Муроме две недели, и моляся над гробом Константина, обещался создать там монастырь, который и был основан по взятии Казани. Работники, копая рвы для нового каменного храма, обрели 1555 г. мая 21 нетленные мощи Константиновы и сыновей его; Царь прислал богатую утварь, и велел освятить новый храм, во имя Благовещения, в котором и ныне мощи угодников Константина, Михаила и Феодора почивают в одной раке, поверх земли. Память благоверных князей местно чтится 21 мая. Празднование в Муроме установлено Московским собором 1547 г. — Муромский Благовещенский монастырь отстроен 1563 года (180) Прол. и Чет. Мин. 21 мая. Ист. Кар. III, прим. 153, стр. 489.).

КОНСТАНТИН Феодорович, святый благоверный князь Ярославский

сын Феодора Черного (см. Феодор Черный, святый благоверный князь).

КОНСТАНТИН Всеволодович, благоверный князь Ярославский

(см. Василий Всеволодович).

КОНСТАНТИН, преподобный, игумен Косинский

ученик преп. Варлаама Хутынского, основал с сотрудником своим преп. Косьмою в половине XIII столетия Косин или Косинский Николаевский (ныне упраздненный) монастырь, находившийся в 3-х верстах от Старой Русы (Новгородской губернии). Монастырь назывался Николаевским по соборной церкви во имя св. Николая, а Косиным или Косинским по тому, что в острове, на котором основана была обитель, реки Полист и Снежная производили разлитием своим фигуру наподобие косы. Мощи Константина и Косьмы почивают под спудом в бывшей Косинской обители под крытою папертью, соединяющею церковь св. Николая с колокольнею (181) Ист. Росс. Иер. IV, 786 и 787.).

КОПРИЙ, преподобный, Печенгский

(см. Авраамий и Коприй).

КОРНИЛИЙ, преподобный игумен Вологодского

Корнилиева Комельского монастыря, родом из Ростова. Отец его, именем Феодор, был знатный и богатый человек, пересилился из Ростова в Москву и отдал сына своего в службу к великой княгине Марии, супруге в.к. Василия Василиевича Темного, где Корнилий и служил под руководством дяди своего, именем Лукиана, бывшего дьяком при великой княгине. Корнилий с младых лет искал уже других занятий, и потому оставив придворную службу, постригся в Кирилло-Белоезерском монастыре, и там, сверх монастырских послушаний, занимался переписыванием книг для церквей. Потом, по обыкновению тогдашних тружеников, странствовал по монастырям и пустыням для научения иноческому труду, и чрез несколько времени, пришед в Великий Новгород к архиепископу Геннадию, жил сперва при нем, а потом в Новгородских пустынях на безмолвии. Но как многие, из уважения к его добродетелям, начали посещать его в уединении, то удалился он к Твери, неподалеку Савватиевой пустыни, а потом в Вологодские Комельские леса, где основал обитель, и с благословения Симона, митрополита всей России, который возложил на него сан священства, построил сперва малую деревянную церковь во имя Введения Божией Матери, а потом, в 1517 году, увеличил оную. Наконец создал и другую деревянную же церковь во имя Антония Великого, и новые братские кельи, а за монастырем богадельню. По устроении монастыря, поручил обитель в управление двенадцати избранным из братии старцам, а сам удалился с учеником своим Геннадием в леса, близ Костромы реки, на Сурское озеро; там с немногою братиею поселился в пустыне и положил основание обители, доныне известной под именем Геннадиева монастыря. В.к. Василий Иоаннович (1529 года) пожаловал на Сурскую пустынь ругу хлебную, а на Корнилиев монастырь денежный вклад, и повелел церковь святого Антония с трапезою обить досками. Но когда преподобный, в 1531 г., пришел в Москву, для испрошения позволения построить у себя в Сурской пустыни церковь: то великий князь пожаловал Комельскому его монастырю окрестные многие земли с деревнями. Потом преподобный Корнили вторично отошел было на покой в Кириллов Белоезерский монастырь; но, по усильной просьбе братии Комельской обители, паки возвратился в свой монастырь; однако не принял уже игуменства, и уединенно в оном пребывал до кончины своей, 1537 г. мая 19. Св. мощи его почивают в созданной им Комельской обители. Церковь совершает память Корнилия мая 19. — Он сочинил общежительный устав в 15 главах для своего монастыря, напечатанный в истории Российской иерархии, и особо 1812 года. Какон и служба преподобному и всеобщее почитание его во всех Российских церквах определено соборне Иовом, патриархом Московским, в 1600 году. Настоятельство в Комельском монастыре с самого основания оного было игуменское, а в 1693 г., по прошению Вологодских граждан, Адриан, патриарх Московский, установил в оном архимандрию, которая и продолжалась до штатов 1764 года; но с тех пор поныне настоятельство там игуменское (182) Прол. и Чет. Мин. мая 19. Ист. извест. о Вологде, стр. 53 и 97. Ист. Росс. Иер. IV, 651 и след. Слов. Щекатова III, 713.).