Свами Садашивачарьи - Шива-сутpа Страница 4

Манас — продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.

5. Таттвы чувственного опыта

Пять сил чувственного восприятия — это „джнянедрии“ или „буддхиндрии“, являющиеся продуктами ахамкары.

Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух (шраванендрия).

Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия).

Индрии — это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувст.

Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. „Танмантра“ буквально означает „только это“ Это общие элементы деталей восприятия:

1/ звук как таковой (шабда-тамантра);

2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);

3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);

4/ вкус как таковой (раса-танмантра);

5/ запах как таковой (гандха-танмантра)

6. Таттвы материальности

Пять грубых элементов („паньча-махабхута“) являются продуктами пяти танмантр:

1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;

2/ Вайю (воздух) — от спарша-танмантры;

3/ Теджас („жар“ или огонь) — от рупа-танмантры;

4/ Апас (вода) — от раса-танмантры;

5/ Притхиви (земля) — от гандха-танмантры.

Индивидуальное „я“ или джива

Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное „Я“. Физический план индивидуального „я“ состоит из „паньчамахабхуты“, высокоорганизованных пяти элементов, известных как „стхула-шарира“ или грубое физическое тело. В нем также находится и работает „прана-шакти“. Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.

Его физический аппарат известен как „антахкарана“ (внутренний аппарат), состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как „пурьяштака“. В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело („сукша-шарира“), в котором душа покидает тело в момент смерти.

В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и лежащая в „спящем“ состоянии в основании позвоночника.

Каждый индивидуум обычно имеет опыт пребывания в трех состояниях сознания: бодрствования, сна и глубокого сна. Существуют, однако, четвертое состояние сознания, известное как „турий“. Это сознание Шивы, или Высшего „Я“ в каждом отдельном существе. Это состояние сознания-свидетель, которого человвек обычно не осознает. „Турийя“ есть чистое Сознание и Блаженство (Чидананда). Ум человека обусловлен энергией привычек, или „васан“, из предыдущех жизней. Когда вс помощью медитации и йогических упражнений ум становится необусловленным, он достигает состояния „дживанмукты“, т. е. „освобожденного при жизни“.

3. Связанность

Связанность дживы происходит от ее врожденного невежества, известного как „анава-мала“. Именно это явление является изначальным ограничевающим условием, низводящим Вселенское Сознание до уровня „ану“ или ограниченного существа. Оно возникает путем ограничения Иччха-Шакти Высшего Начала. Именно вследствии этого джива считает себя отдельной индивидуальной сущностью, отрезанной от Космического потока Сознания. Это сознание самоограничения и несовершенства.

Вступая во взаимодействие с „ашуддхадхвой“, оно еще более ограничевается „майийя-малой“ „карма-малой“. „Майийя-мала“-ограничительное условие, вызываемое Майей. Это „бхинка ведья пратха“-то, что приводит к осознанию различия, вызванного различными ограничивающими условиями тела и т. д. Оно возникает путем ограничения Джняна-Шакти Парама Шивы. „Карма-мала“-ограничивающее условие, вызываниемое „васанами“ (остаточными следами действий, совершенных когда-либо под влиянием желания). Именно сила этих „васан“ несет дживу от одной жизни к другой.

4. Освобождение

В соответствии с Трикой, ОСВОБОЖДЕНИЕ означает „акритримаахам-вимарша“-изначальное, врожденное, чистое сознанием „Я“.

Обычное психологическое сознание „я“ относительно, т. е. сознание „я“ противопоставленно „не-я“. Чистое сознание „Я“ есть немедленное осознание. Когда у человека присутствует это сознание, он знает свою истинную природу. Вот что имеется в виду под освобождением.

Абхинавагупта утверждает: „Мокша или освобождение есть ни что иное, как осознание своей истинной природы“. (Тантра 1, 192)

Высочайшим достижением, однако, является достежение сознания Шивы, при котором вся Вселенная оказывается „Я“ или Шивой и это происходит посредством „Шактипата“ (нисхождением Божественного Шакти) или „ануграхи“ (божественной милости к существам).

Чтобы заслужить эту милость, человек должен соблюдать духовную дисциплину, известную как „упайя“ или „йога“. Упайя делится на четыре больших категории: анупайю, Шамбхавопайю, Шактопайю и анавопайю.

Происходит „ан-“ в слове „анупайя“ в данном случае означает „мало“. Когда, благодаря чрезвычайной „Шактипате“, только единажды услышав слово Гуру (духовного учителя), ученик познает свое истинное „Я“ и погружается в Божественное Созерцание без каког-либо особого усилия, про него говориться, что он достиг самореализации через анупайю.

„Шиваа-сутра“-трактат о йоге. Он не касается анупайя, поскольку это относится к состоянию, в котором самосозерцмние достигается без какой-либо конкретной йогической практики. Абхинавагупта вверно сказал: „Даже неисчеслимые средства не могут открыть Шиву. Может ли сосуд открыть Солнце? Размышляя об этом, имеющий глубокое видение погружается в Шиву, который сам есть источник света“.

Поскольку это состояние превосходит все виды йогические практики, описать его невозможно.

Поэтому „Шива-сутра“ делится на три части. В первой части дается описание Шамбхавопайи, во втором — Шактопайи и в третьей — анавопайи. Ниже подробно рассматриваются эти упайи.

Шамбхавопайя

В првой сутре этого раздела дается философское обоснование Учения и опыт Шамбхава-йоги. Говориться, что сознание /чайтанья/ есть „Я“ или природа сущего. Чайтанья в данной системе означает не только сознание. Оно означает сознание, имеющее абсолютную свободу воли, знания и действия. Его главной прирдой является сознание /чит/ и блаженство /ананда/. Оно выражает себя в воле /иччха/, знании /джняна/ и действии /крийя/.

Возникает вопрос: „Если главной природой дживы и Вселенной /джагат/, всех живущих и мира является Шива, почему тогда все существа мира не испытывают блаженства Шивы, но ощущают связанность-ограничения в отношении воли, знания и действия?“

Ответ: связанность каждой отдельной личности вызывается анава-, майийя- и карма-малами, или ограничивающими условиями. Анва-мала представляет собой врожденное ограничивающее условие, представляющее собой изначальное незнание нашей истинное природы как Шивы, т. е. что „джива есть Шива“. Майей, наделяющий душу грубыми и тонкими телами и порождающей чувство различия, а карма-мала вызывается васанами-впечатлениями, оставленными в уме вследствии кармы или мотивированных действий. Изначальное невежество, порождающее анава-малу описано в сутре 2, а майийя- и карма-мала описаны в сутре 3.

В сутре 2 говорится, что связанность дживы вызвана „санкучита джняной“ /ограниченным знанием/. Изначально неведение /аджняна/ не означает полного отсутствия знания, но его ограниченность и искаженность

Шива обладает „сватантрья шакти“, или непреодалимой силой вызывать к существованию все космическое проявление. Посредством этого он вводит в действие свою „махамайя-шакти“, с помощью которой Он скрывает Свою истинную природу и принимает ограниченное знание и ограниченные формы. Так начинается мировое действо. Первое состояние-„сварупа-нимеша“ или „сварупа-гопана“, сокрытие Его глубинной природы. Это состояние инволюции Божественного в бессознательное грубое содержаание. Это нисходящая дуга. Затем начинается медленный постепенный процесс „сварупа-унмеша“ или „сварупа-пракашана“, постепенное раскрытие Его истинной природы. Это восходящая дуга. Начинается процесс эволиции, игры жизни и ума. И только на человеческом уровне возникает вопрос осознания своей истинной природы. И именно на это осознание /пратьябхиджня/ направлена садхана, или духовная практика.

Аджняна, или анава-мала-всего лишь искаженное знание, согласно которому происходит отождествление носителей /тонких, грубых тел и т. д./ с „Я“.

Корни трех видов „мала“, или ограниченного, искаженного знания, находятся в словах, которые огромное влияние на нашу жизнь. Они образуются из букв, которым принадлежат название „Матрика“. Матрика становится основой всего ограниченого знания, как объяснено в сутре 4. Матрика означает неизвестную, неосознанную Мать. До тех пор, пока не раскрыта тайна Матрики, она является источником связанности и ограниченности. Когда же ее загадка раскрыта, она становится источником освобождения.