И Плетт - Внутренняя жизнь Церкви Страница 4

Принимать следует только то, что действительно было, что мы на самом деле сознаем. Фарисеи и книжники постоянно обвиняли Христа из зависти и ненависти, хотя у Него не было ни малейшей вины, и потому Он никогда не принимал их обвинения. Мы, стараясь подражать Иисусу Христу, не можем гарантировать, что не согрешим, поэтому всегда внимательно должны относиться к обличениям. Если же они ложны, то не следует соглашаться только ради сохранения мира. Настоящий прочный мир никогда не утверждается на неправде.

Важно не только серьезно относиться к принятию обличении, но и к нашему обличению других. "Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему" (Лук.17,3). Господь не призывает нас наблюдать за другими, чтобы находить у них недостатки. Он призывает нас наблюдать за собой, чтобы не согрешать. Но может случиться и так, что мы станем свидетелями греха нашего ближнего. Если этот грех против нас, мы не должны молча простить ему, сделать вид, будто не заметили. Ведь любое согрешение - это нарушение воли Божьей, а освобождение от него - осуждение самого себя. Это мы и должны помочь сделать согрешившему, указать ему на грех и довести до его сознания опасность, в которой он находится.

Обратим внимание на то, что Господь не хочет унижать нас перед людьми. Согрешившего нужно обличить наедине и, если покается, простить ему и не вспоминать более. Если же виновный не примет обличение, мы не вправе оставлять это дело. Любовь к нему будет побуждать нас искать возможность помочь ему.

Обличать наедине не обязательно, если грех совершился на виду у других или многие уже знают о нем. "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим.5,20). Но и в этом случае обличение сначала наедине полезно тем, что в присутствии одного, двоих или троих легче достичь сердца виновного и помочь ему признать свою вину. После такой победы над грехом виновный должен о своем сокрушении и раскаянии засвидетельствовать перед всеми, кто знает о его грехе. Он сам должен быть заинтересован в восстановлении мира с теми, которые через его грех огорчились или соблазнились. В этом ему может помочь служитель, но виновный сам должен засвидетельствовать о своем раскаянии.

Но если наедине и не обличили согрешившего, грех которого известен всей общине или многим, он все равно не имеет права обвинять других в нарушении порядка обличения. Если же он будет обвинять, значит не сокрушается в своем грехе, не судит себя. Если человек сознает грех и желает освободиться от него, будет ли для него порядок обличения играть большую роль?

Обличение - это наш долг. "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев.19,17). Однако, делая это лишь для исполнения своего долга, мы явно не достигли еще того духовного состояния, к которому ведет Господь. Он обличает, потому что любит нас и хочет освободить от греха. Он хочет, чтобы и мы любили ближнего. Не только любовь ведет к обличению, но и принятое обличение ведет к любви. "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Притч.9,8).

Проследим возможные пути развития нашего отношения к ближнему, за которым мы заметили грех. Если, опасаясь неприятностей, мы не обличим его, грех, реже или чаще, будет вспоминаться нам. Знание о грехе будет в какой-то мере настраивать нас против него. Некоторые его действия будут казаться подозрительными. Иногда мы будем думать: "Ты говоришь так, а делаешь грех" или что-либо подобное. Все это будет угашать нашу любовь к нему. Поэтому: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха".

Если же мы обличим ближнего и это приведет его к раскаянию и сокрушению, то мы будем свидетелями его суда над собой, и всякая вражда к нему в нашем сердце не найдет места; мы будем любить его, вспоминая, как он смирился. Таким образом, обличением мы избавили от греха не только его, но и себя. Обличение привело к большей любви. Это же сказано и об увещании: "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим.1,5). Обратим внимание, что о любви в данном случае говорится не как о причине увещания, а как о цели; то есть увещание должно привести к любви.

Иногда возникает вопрос: могут ли обличать все христиане или это обязанность служителей и опытных братьев?

Слово Христа, призывающее нас обличать согрешающего против нас, не делает различия. Оно вменяет это в обязанность всем, кто стал свидетелем греха: молодым и старым, опытным и неопытным. Когда же дело касается целого ряда греховных проступков, то требуется мудрый подход к обличению и таковых должны исправлять духовные (Гал.6,1), "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5,14).

Для обличения противящихся здравому учению требуется духовная сила, всестороннее знание учения Христа (Тит.1,9), и потому обличение таковых, конечно, дело не начинающих христиан, а служителей и опытных братьев.

Когда мы видим необходимость обличения кого-то и собираемся это сделать, то должны обратить внимание на обстановку. Нельзя начинать обличение на ходу, по дороге из собрания или просто на улице, в автобусе или еще в каком-нибудь общественном месте. Обстановка должна располагать к сердечной беседе, чтобы можно было начать с молитвы. Она должна располагать к молитве с раскаянием и сокрушением в заключение беседы. Желательно, чтобы было достаточно времени и ничто не торопило.

Чтобы кого-либо увещать или вразумлять, мы точно должны знать, что человек действительно уклонился от истины. Поэтому уместно начать беседу с выяснения того, как это было, что побудило виновного так поступить, как он теперь смотрит на сделанное. Это особенно важно, когда мы приходим с обличением. Если мы сразу начнем обличать, склонять к покаянию, а в ходе беседы выяснится, что обличаемый не так виновен, как мы думали, мы можем не оказать доброго влияния на него. Но если он виновен и меньше, чем мы думаем, вина его изгладится только через покаяние.

Если во время беседы возникает разногласие с тем, что мы слышали от других, и с тем, что говорит виновный, не следует спешить с выводами. Надо постараться дойти до истины. Поэтому, предвидя возможность возникновения такого положения, желательно сразу приходить с тем человеком, чье свидетельство может оказаться в данном случае полезным.

Мы всегда желаем достичь того, чтобы согрешивший искренне, с сокрушением осудил себя глубже, чем обличающий его, но это не всегда удается сразу. Важно, чтобы обличаемый чувствовал, что мы ищем не победы над ним, а хотим помочь ему победить грех.

Полезные поучения к обличению можно найти в поступке Христа, умывающего ноги Своим ученикам. Этим действием Он прежде всего учил смирению и готовности служить друг другу, делать самую неприятную, низкую работу. Этот пример относится и к омытию нечистоты, причем омывает не загрязненный, а другой, любящий его.

Господь имел в виду больше, чем только телесное умывание. Это видно из следующих слов: "Петр говорит: не умоешь ног моих вовек, Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Иоан.13,8). Никогда Христос не придавал такого значения телесной чистоте. Он обличал фарисеев, что те надеялись угодить Богу соблюдением внешней чистоты (Матф.23,25-26). Сам Иисус возлег обедать не умыв рук, хотя фарисеи это строго соблюдали (Лук.11,37-39).

Конечно, когда Господь говорил, что неумытый Им не имеет с Ним части, Он имел в виду духовное омытие. Это еще яснее видно из последующих слов: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты". Ясно, что предательство - это не телесная нечистота.

Итак, умыванием ног Господь прообразно показал духовное омытие. "Омытому нужно только ноги умыть". Грешников, приходящих к Нему с раскаянием, Господь целиком омывает Своей Кровью. Он очистил нас от греха, но наши ноги загрязняются в этом мире, их надо умывать. Мы, ходя во плоти, можем согрешить. От греха надо очищаться путем исповедания и суда над самим собой (1 Иоан.1,9). Если мы это не сделаем, то Бог, любя нас, пошлет к нам брата или сестру с обличением, то есть для того, чтобы умыть нам ноги.

Для этого служения прежде всего требуется смирение. Мы никогда не сможем "умыть ноги" брату, если будем возвышаться над ним, как стоящий над упавшим. Нужно "спуститься", нагнуться.

К омовению ног Господь прежде всего приготовился Сам, затем приготовил все необходимое для этого. Препоясаться - всегда указывает на приготовленность к делу. Об этом говорил и Ахав Венададу: "Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся" (3 Цар.20,11), то есть пусть только собирающийся делать дело не хвалится, будто он уже совершил его.

Итак, мы должны готовиться к обличению. Приготовление ко всякому служению обязательно включает в себя молитву. Надо просить о согрешившем, чтобы Господь коснулся его сердца. "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь..." (1 Иоан.5,16). Молиться надо и о себе, чтобы Господь управлял нами во время беседы и дал нужные слова, которые коснулись бы сердца обличаемого.