Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги Страница 4

При  правильном  подходе  ваша  жизнь  и  ваша  практика  будут  сбалансированы  и гармоничны,  а  трудности  будут  восприниматься,  как  укол,  который  нам  делает  врач,  исцеляя от серьезной болезни. Таков самый низший уровень пути духовной практики.  Благодаря этому вы научитесь быть счастливыми, и у вас никогда не будет депрессии. Если вы не способны даже на это, как вы сможете практиковать тантру? Именно поэтому я хочу,  чтобы вы делали больший акцент на практике Прибежища.

Итак, мы говорили о двух уровнях практики Прибежища. Есть и третий. Третий уровень практики Прибежища — это страх перед страданиями, которые другие живые существа испытывают в сансаре. Подобно матери, сострадающей своим детям, вы боитесь за других чувствующих  существ.  Этот  страх  не  имеет  ничего  общего  с  депрессией.  Депрессия возникает только там, где вовлечено эго. Если же страх возникает вследствие вашей заботы о других, то он не причиняет вам боли. На третьем этапе практики Прибежища вы просите Будду, Дхарму и Сангху защитить не только вас, но и всех живых существ, подверженных страданиям сансары. Это Прибежище Махаяны.

Развив в себе подобное чувство, вы произносите мантру Прибежища, визуализируя Будду,  которого окружают все божества и защитники Дхармы. Из сердца Будды исходит белый свет с нектаром. Он очищает вас, а затем расходится в десяти направлениях и очищает всех живых существ. Также вы можете визуализировать, что Полей Заслуг — многие миллионы,  и ваших тел — также многие миллионы. Из всех Полей Заслуг исходят свет с нектаром и очищают  ваши  бесчисленные  формы.  Поскольку  вы  боитесь  низших  перерождений  и сансары, то этот свет очищает вас от мельчайших отпечатков негативной кармы, от всех омрачений. Также он очищает всех живых существ в бесчисленных мирах.  Затем из Поля Заслуг исходит желтый свет и благословляет вас на то, чтобы вы смогли достичь  реализаций  на  всех  этапах  Пути,  начиная  с  развития  преданности  Гуру  и  до достижения единства ясного света и иллюзорного тела.

В будущем, когда вы будете выполнять практику нендро и начитывать сто тысяч мантр Прибежища, то это следует делать именно на этом этапе Гуру-пуджи. При этом нужно уделять очень большое внимание качеству практики.

Я расскажу вам одну историю. В Тибете два человека делали нендро Прибежища. Один из них был геше, а второй — обычный практик. Прошло две недели с того момента, как они начали, и второй из них пришел к геше и сказал, что уже завершил нендро Прибежища.  Геше на это ответил, что он, напротив, только приступил к этой практике. Второй человек очень удивился: как же так, ведь мантра Прибежища очень короткая... И тогда геше сказал:  «Ты, наверное, делал упор на подсчете мантр, я же уделяю внимание качеству практики,  поэтому у меня уходит больше времени». Собеседник геше не сразу понял смысл его слов и попросил дать ему учение. Вскоре после этого он начал свою практику снова.  Я это говорю к тому, что практика Прибежища заключается не в том, чтобы как можно быстрее начитать сто тысяч мантр и приступить к тантре. Это самообман. На самом деле вам некуда торопиться. Для начала нужно развить в себе страх перед низшими мирами и сансарой. В этом вам очень поможет учение Ламрим. Для людей, у которых есть основа,  которые знают философию, практика очень полезна. Если вы упустите это из виду, то ваше Прибежище  будет  пустыми  словами.  Вам необходимо  развить  особое чувство  в  своем сердце, тогда от этого будет толк.

В  данном  случае  ваша  практика  Прибежища  проходит  в  контексте  Гуру-пуджи.  Вы визуализируете себя в форме Ямантаки, ваша практика является полным союзом сутры и тантры.  Это  невероятное,  потрясающее  учение,  и  если  вы  будете  следовать  всем рекомендациям,  то  уже  через  две  недели  ваша  практика  принесет  некоторые  плоды.  Признаком  этого  будет  то,  что  в  вашем уме  появится  ощущение  счастья,  а  депрессия отступит. Во сне к вам будет приходить духовный наставник. Вам будет сниться, что вы моетесь, что ваше тело очищается, что вы летаете. Все это знаки того, что вы постепенно очищаетесь от негативной кармы.

Лекция 3

Сначала  я  продолжу  передачу «Лама  Чодпа» с  тех  строф,  на  которых  остановился  в прошлый  раз.  Вы  должны  понимать,  какое  драгоценное  учение  получаете.  Оно драгоценней золота и бриллиантов. Лама Цонкапа — Манджушри в человеческом теле—  полностью изучил линии передачи учений всех школ (Кагью, Сакья, Нингма, Кадампа) и провел подробный анализ всех коренных текстов (Нагарджуны, Чандракирти и т.д.). Он проверил, учения каких линий расходятся с коренными текстами, и в случае обнаружения таких  различий  исключал  их  из  своей  линии  передачи,  оставляя  только  те,  которые сохранили чистоту. Благодаря этому лама Цонкапа сохранил подлинное учение Будды в Тибете. Произошло это точно в соответствии с предсказаниями самого Будды.

В  Тибете  было  великое  множество  мастеров,  но  лишь  приход  ламы  Цонкапы  был предсказан непосредственно самим Буддой. Так же, как из всех индийских мастеров Будда говорил в своих пророчествах только о Нагарджуне. Означает ли это, что Нагарджуна был выше остальных махасиддхов — Тилопы, Наропы и других величайших учителей? Нет,  однако  о  Нагарджуне  Будда  пророчествовал  особо.  Почему? Дело  в  том,  что  именно Нагарджуне предстояло написать комментарий к «Сутре Сердца» и изложить это учение с точки  зрения  Мадхьямики,  полностью  раскрыв  учение  о  пустоте,  что  должно  было принести  благо  бесчисленному  множеству  живых  существ.  Именно  поэтому  Будда выделил его среди прочих. Что касается Тибета, то лама Цонкапа не превосходит Гуру Ринпоче, Миларепу, Марпу — когда существа достигают состояния будды, между ними нет различия. Однако именно лама Цонкапа был бесконечно добр к Тибету, поскольку собрал воедино все учения по сутре и тантре, показав, что они не противоречат друг другу,  и сохранил их в абсолютной чистоте.

Вернемся к тексту «Лама Чодпа». Существуют две линии его передачи: одна — обширная,  вторая — краткая. Передачу первой линии лама Цонкапа получил от своего духовного  наставника. (Один из учителей ламы Цонкапы принадлежал к школе Кагью, второй — к Сакья. Также среди его учителей были и нингмапинцы). Однако лама Цонкапа не был полностью удовлетворен этой линией передачи. Он опасался, что, несмотря на то, что она восходит к самому Будде, за долгое время в ней могли возникнуть искажения. Чтобы удостовериться  в  правильности  и  чистоте  текста,  лама  Цонкапа  вторично  получил передачу, но на этот раз от самого Манджушри: ламу Цонкапу связывали с ним отношения учителя и ученика, и он обладал прямым видением этого божества. Именно поэтому на Поле  Заслуг  над  головой  ламы  Цонкапы  сходятся  пять  линий  передачи  учения,  и  в центральной  из  них,  которая  ведет  к  Манджушри  и  Будде  Ваджрадхаре,  постоянно воспроизводится образ Манджушри.

Итак, если у вас будет энтузиазм и усердие, вы достигнете успеха потому, что эта практика — царь среди алмазов. Я не фанатик, у меня открытый ум. Мой отец принадлежал к традиции  Кагью,  а  мать — к  Нингма,  поэтому  у  меня  была  прекрасная  возможность изучить учения всех школ. Я абсолютно уверен, что все школы одинаково хороши, однако я выделяю среди них учение ламы Цонкапы, которое формально относится к школе Гелуг.  Почему? Представьте, что четыре человека построили себе по дому, и каждый, разумеется,  старался, чтобы его дом был самым лучшим. А потом пришел пятый человек, учел все «плюсы» и «минусы» других домов, и на этой основе построил дом себе. От этого другие дома не стали хуже, просто его дом превосходен. Так же и лама Цонкапа: он взял все лучшее из учений четырех существовавших в его время школ и объединил их, создав безупречное внесектанское учение, что отнюдь не принижает значения других школ. Так что  храните  этот  алмаз,  но  не  хвастайтесь  им,  говоря,  что  он  самый  лучший,  а  все остальное никуда не годится. Храните это учение в своем сердце и не сердите людей,  которые могут вас неправильно понять. Иначе вас сочтут фанатиком.

Итак, откройте текст. В прошлый раз мы остановились на четвертом стихе:

 (4) Ради блага моих  матерей  я  стану  Гуру-Йидамом  и  приведу  всех  живых  существ  к  Великому Просветлению Гуру-Йидама.

Я уже рассказал вам, как практиковать Прибежище. В своей повседневной практике вы должны по возможности визуализировать свет и нектар, исходящие из Поля Заслуг, и начитывать мантру Прибежища 100 раз (один круг на четках). Если у вас не хватает на это времени, то произносите ее, по крайней мере, три раза. Но, когда вы уйдете в ретрит по нендро, то читайте мантру в этом месте как можно больше, так как в течение ретрита вам предстоит начитать 100,000 мантр Прибежища. Может быть, вам удастся завершить его за две-три недели. Но дело не в скорости, а в том чувстве, которое возникает в вашем сердце:  об этом я уже говорил на прошлом занятии.