Геше Джампа Тинлей - Карма. Закон причины и следствия Страница 4

Человек, который привязан к собственности, к богатству, не может переродиться из-за этой привязанности, получить благое рождение, и где-то здесь находится, возле собственного богатства. И в каждом доме есть духи; мы их не видим, но они существуют везде. Поэтому если наш глаз, наше зрение что-либо не видит, не надо думать, что этого не существует. Есть так много существ и вообще — вещей, объектов, феноменов, которые мы не воспринимаем ни органами зрения, ни тем более другими органами сознания. Современная наука тоже приближается к буддийскому воззрению, говоря о других измерениях, о параллельных пространствах, и такое существует. Поэтому я хочу вам сказать, что в момент смерти материальное богатство становится не только бесполезным, но и опасным. Почему? Потому что вы очень сильно привязаны к этому богатству, вам жалко с ним расставаться, и из-за этой привязанности вы не можете получить после смерти благое рождение.

С другой стороны, я не говорю о том, что у вас не должно быть никаких материальных богатств. Наоборот, я всегда говорю: «Очень важно делать упор, чтобы у вас было пятьдесят на пятьдесят». Я говорю, что стопроцентно отдать себя накоплению материального богатства — это очень опасно. [Это дурак.] Если после того, как вы получили эти наставления, вы будете думать: «Все, я стопроцентно отдаюсь только духовному пути и буду накапливать только духовное богатство», — это другая грань, другой вид дурака. (Смех.) Очень важна золотая середина.

[Наш ум — дурак. Когда один человек говорит: «Мне деньги нужны, у меня денег нет. Без денег плохо… я хочу деньги, деньги, деньги…» Потом пришел я, говорю о внутреннем богатстве, и он: «Правильно, правильно, мне денег не надо, это слишком сложно, я хочу в медитацию». Так не надо, дураком быть не надо.]

Очень важно иметь срединный путь. Что есть срединный путь? Вы должны сказать, что внутреннее богатство — это самое главное, и это я должен накапливать. Но для того, чтобы взращивать это внутреннее богатство, я должен иметь физическое тело и поддерживать его в устойчивом виде, чтобы оно не слишком быстро в упадок пришло. В настоящее время ваше тело не настолько сильно, как у Миларепы, у вас нет этого внутреннего жара, вы не можете обходиться без одежды, вам необходимо покупать одежду зимой… Для этого надо зарабатывать деньги… То есть надо поддерживать тело. Вы можете заболеть, а для того, чтобы лечиться, тоже нужны деньги. [То и то важно, тогда ум спокойный.] Материальное богатство хорошо, когда оно направлено на внутреннее развитие, на накопление внутреннего богатства. Но не только на это, но и чтобы помогать людям. Если с такой мотивацией заниматься бизнесом (мотивацией, направленной на оказание помощи, для поддержки своего физического состояния, или чтобы вы могли практиковать Дхарму, чтобы помогать своим близким, детям, родственникам, отцу, матери), — тогда такое занятие бизнесом само по себе становится буддийской практикой. В настоящий момент вы, хотя и читаете практики на благо всех живых существ, не сможете помочь всем живым существам. В настоящее время вы должны нести ответственность за своих близких — детей, семью, родителей. Если вы жаждете этого ради того, чтобы принести пользу им, чтобы им помочь, — вот это есть настоящая буддийская практика, если с этой целью вы занимаетесь бизнесом. То есть бизнес не как самоцель, а ради других. Или поработали день, вечером пришли домой, спокойно занялись уже буддийской практикой. Если вы даже готовите еду для других, то это само по себе тоже становится буддийской практикой, так как вы делаете это для того чтобы принести радость другому человеку. Именно в этом состоянии ума, в осознавании того, что я не просто крошу картошку, а крошу картошку для того, чтобы обрадовать других. В буддийской практике очень важно это состояние ума. Поэтому не бросайте свою работу, занимайтесь работой, но делайте это с более глубоким пониманием, осознаванием, нежели другие люди. [Работать просто ради денег не надо, это не делает вас счастливым. Смотрите глубже, используйте другую мотивацию.]

Теперь вернемся назад, к карме. Чтобы очиститься от неблагой кармы, мы должны прежде всего знать, что есть карма? Мы очень много слышали что-то о карме, о кармических отпечатках, о том, как они действуют, о четырех противоядиях, с помощью которых мы очищаемся от неблагой кармы. Карма — в переводе с санскрита означает «действие», «деяние», «поступок». Здесь понятие «деяние» больше относится к ментальному акту, поэтому карма есть намерение ума. Плохое намерение приводит к неблагим поступкам, совершаемым телом и речью, это называется отрицательной, не благой кармой. Если с неблагим намерением мы улыбаемся, говорим красивые слова, но все-равно это есть неблагая карма, не благое деяние, хотя на деле это выглядит благим поступком. Человек улыбается, говорит хорошие слова, но его намерение — обмануть человека; это — не благое намерение. Поэтому понять деяние речи и ума с внешней стороны очень сложно, — действительно оно благое или, может, не благое, — потому что оно совершается под влиянием внутреннего, мысленного намерения, импульса ума, который толкает нас на совершение того или иного поступка. А если у меня хорошее намерение, но я ругаю человека, мое лицо гневное, — все равно у меня будет благая карма, потому что я движим благим намерением. Умелый родитель из чувства любви к ребенку, из благих намерений, чтобы научить ребенка, показать ему верный путь может наругать ребенка, может даже ударить его и иметь при этом очень гневное выражение лица, но если внутри он переполнен добротой, — это будет благой кармой.

Вы не можете видеть намерение других людей, поэтому не надо судить о других. Вы видите только собственные намерения, что вы хотите, поэтому вам легче оценить свои собственные отрицательные кармические поступки. Судите о самом себе, вы не можете судить о других.

Буддизм утверждает: намерения, которые ведут нас к совершению того или иного деяния, поступка, не исчезают; каждое деяние, каждый поступок и каждое намерение оставляет след, отпечаток в нашем уме и сознании. [Это правда.] И поэтому наш ум является невероятным по своим размерам складом, хранилищем этих отпечатков. Разумом, конечно, очень сложно представить, как можно хранить все эти отпечатки; сейчас люди легче это воспринимают, потому что мы знаем, сколько можно загнать информации на маленький компьютерный диск, и эти диски все более и более совершенствуются. По сравнению с возможностями нашего ума и сознания они (компакт-диски, компьютеры и т. д.) — ничто, тогда как хранилище нашего ума невероятно. Поэтому природа механизма причинности и следствий очень сложна и абсолютно совершенна, этот механизм действует безо всяких сбоев.

Когда современная наука (биотехника, медицина и т. д.) исследует механизм действия нашего грубого тела, она удивляется, насколько сложен этот механизм. Какую бы пищу мы ни принимали, все это имеет какое-то воздействие, все это как-то используется. Наука это знает. Даже дыхание и то, чем мы дышим, — исследуем его: где мы дышим, чем мы дышим? Все имеет влияние на наш организм, на наше тело. Тогда как механизм действия нашего ума настолько совершенен. Никто этот механизм не создавал, он естественно существует.

Будда сказал: «Я не создавал закон кармы, я его просто открыл, в то время как этот закон наличествовал всегда». Когда вы для себя откроете этот закон действия кармы, вы станете очень умелым в том, каким образом достигнуть счастья, и каким образом избавиться от страданий. Карма — это намерение; с тем или иным намерением мы совершаем тот или иной поступок, который оставляет след, отпечаток в нашем уме. Этот отпечаток называется кармическим отпечатком, он может быть положительным или отрицательным, благим или неблагим. И когда этот кармический отпечаток встречается с тем или иным подходящим условием, этот отпечаток проявляется, и начинают появляться его последствия. Это то же самое, что когда вы делаете запись на магнитофоне, на диктофоне, на дискете, — при наличии соответствующих условий появляется звук. Точно так же при наличии соответствующих условий тот или иной кармический отпечаток в нашем уме и сознании может проявляться как следствие. Поэтому буддизм говорит: все, что мы переживаем в нашей жизни, все, что мы будем переживать в будущем, — все имеет результат тех деяний, поступков, которые мы совершили в прошлом (или в этой жизни, или в одной из предыдущих жизней). Причину мы создали, результат мы сейчас испытываем или будем испытывать рано или поздно.

Некоторые дети никакого отрицательного поступка не совершили, ни о ком плохо не думают, но они с детства болеют тяжелым хроническим заболеванием. Почему? Кто их наказал? Бог не наказывает. Не за что наказывать невинного ребенка. Зачем богу наказывать этого маленького ребенка, который даже не успел подумать плохое о других? Некоторые люди всю жизнь обманывают, накапливают богатство, пьянствуют и т. д., — почему бог их не наказывает? Поэтому вы должны понимать, что нет такого бога, который наказывает. Мы наказываем сами себя. Через принятие яда деяний мы наказываем себя сами. Поэтому вот ответ на вопрос: почему этот маленький невинный ребенок испытывает страдания от неизлечимых хронических болезней? — за то, что в предыдущих жизнях он совершил такое кармическое деяние, принял яд отрицательного кармического деяния, и сейчас переживает его следствие, результат.