Юрий Белановский - Материалы секции «Практические вопросы катехизации» Страница 4

Подобные образные примеры могут служить прекрасной иллюстрацией к христианскому учению о Создателе, премудро устроившем наш мир.

В подтверждение основательности веры мы приводим (в четвертой главе) множество примеров, свидетельствующих о том, что религия не противоречит науке, созидает культуру и содействует многим сторонам человеческой жизни и деятельности.

Мы уже сказали, что для того, чтобы текст не был отвлеченным от жизни, его необходимо снабжать примерами, а также уместными выдержками либо из классической литературы, либо цитатами выдающихся ученых и представителей мировой культуры. И даже привычные нам писатели, творчество которых уже вроде приелось нашему обществу — Пушкин, Гоголь, Достоевский и др. — предстают в книге в том подлинном виде, которое характеризовало их с духовной стороны. Вот если, скажем, наши школьники будут знать, что Пушкин был человеком, который искал Бога, то они совершенно иначе станут воспринимать его творчество. Если про Гоголя мы знаем, что главным делом своей жизни он считал служение вере, то он по-новому перед нами предстанет. Если в нашем курсе рассказывать, какой глубокий перелом произошел в жизни Достоевского, который за увлечение революционными идеями был приговорен к расстрелу, но будучи помилован и сослан на каторгу, всей душой принял Христа и как это отразилось в его творчестве, то это, конечно, лишь новое свидетельство в пользу веры Христовой.

Надо сказать, что в самом построении курса, внутри каждой большой темы, мы избегали строгой схематичности и тематической ограниченности (хотя логика, конечно, в построении параграфов есть, и из одного параграфа естественно вытекает другой). Там, где речь идет об аргументации Божия бытия мы, например, помещаем и такие темы, как происхождение жизни и человека. Является ли человек продуктом слепой эволюции или же он — неповторимое творение Божие? Осознание этого вопроса крайне важно для жизненного самоопределения и особенно важно при обращении человека к Богу.

Вот эта тема — обращение человека к Богу, причины неверия, как и, напротив, обретения веры — особо рассматривается в конце вводного раздела и является здесь своего рода итоговой.

Далее следуют семнадцать больших глав, в которых мы рассматриваем собственно православное вероучение, нравственное учение и многие жизненно важные вопросы.

Начинаем с путей богопознания и вспоминаем, что само слово «человек» по-гречески звучит как «антропос» и означает «обращающий взор вверх». Такое наименование присвоено каждому из нас далеко не случайно. В самой природе человека есть глубокая потребность обращать духовный взор к Небу, стремиться к познанию Всевышнего. То есть, это потребность каждого человека, а не просто какой-то второстепенный интерес. Причем, на языке Священного Писания познание чего-либо значит не просто поверхностное ознакомление, а познание на опыте. К примеру, познать страдания — значит испытать их в собственной жизни. Познать любовь — значит полюбить на самом деле. Познать грех — значит согрешить реально. В этом смысле познание кого-либо означает вступление с ним в личные отношения, ближайшее приобщение к жизни другого. Поэтому познание Бога значит приобщение к Богу, опытное богообщение. В Православии богословие не отделяется от опыта духовной жизни.

Темы сугубо догматические, посвященные свойствам Божиим или осмыслению тайны Троичности, также сопутствуются примерами. Чтобы изучение этих тем не было слишком утомительным, можно попутно рассматривать, допустим, такие вопросы: если Бог всемогущ, почему Он терпит зло, или, как совместить всеведение Божие, знание Им нашей будущей жизни с нашим свободным жизненным выбором. А какие есть в Священном Писании свидетельства о Троице? Какие можно вспомнить примеры из истории, когда призывание имени Троицы помогало верующим? Хотя тема Троичности самая трудная, но и она вполне усваивается слушателями. Одна знакомая преподавательница в школе предложила ученикам на выбор брать любую главу из моей книги и потом пересказать, что особенно запомнилось. Удивительно, что некоторые обращали внимание как раз на главу о Святой Троице.

Хочется еще упомянуть, что Священная история у меня не излагается подробно, а даются лишь ключевые места, чтобы показать, допустим, в чем был смысл ветхозаветной истории, и в чем собственно суть пришествия Христа. Это всё тоже важно иллюстрировать. Почему бы, говоря о потопе и праведном Ное, не вспомнить некоторые свидетельства об останках ковчега на горе Арарат или порассуждать о вместимости ковчега, а рассказывая о вавилонской башне, почему бы не вспомнить зиккураты?

Говоря о Христе, мы рассматриваем историчность Его личности, свидетельства историков того времени. Одна из глав о Спасителе называется «Тайна земной жизни Христа» — ведь жизнь Иисуса Христа для многих из нас действительно тайна. Почему Христос, как воплотившийся всемогущий Бог, пришел не в блеске и величии, не стал императором, ведь Он мог бы дать мудрое мирское законодательство и навести в государствах порядок — не о социальных ли преобразованиях больше всего беспокоятся люди? А пришел Он совсем иначе и даровал нам совсем иное спасение.

Особый акцент делается на страданиях Господа, их смысле и значении. Когда мы говорим о страданиях Спасителя, то вспоминаем Туринскую плащаницу. Совсем недавно был новый виток в исследованиях этого древнего полотна. Идет, можно сказать, война с переменным успехом — критиков и защитников подлинности плащаницы. И недавно опять-таки удалось доказать нерукотворность плащаницы, и то, что тело, завернутое после страшной казни, покинуло плащаницу, не разворачивая ее.

В книге представлена и православная антропология (учение о человеке), рассматривается всё устроение церковной жизни с ее таинствами и обрядами, духовная жизнь с теми многими особенностями и тонкостями, которые православному христианину обязательно нужно знать, а также в целом путь человеческой жизни, завершающийся на земле смертью телесной, но не кончающийся в мире более высоком и вечном.

В целом, автор старался донести ту мысль, что христианская жизнь — это не скучное и непонятное самоограничение, а созидание в себе подлинной духовной красоты. Потому что грех безобразен и уродует человека, а освобождение от грехов и приобщение к Богу возвращает душе утраченную красоту.

Конечно, моя книга «Сокровенный мир Православия» не является в прямом смысле учебником со строго прописанными уроками. Практически каждую главу можно разбивать на несколько уроков, дополнять поднимаемые вопросы другими пособиями. По большому счету, книга — это только треть успеха преподавателя. Важно ведь чувствовать аудиторию, правильно выстраивать урок, учиться доносить материал до слушателя.

Значение же автора любого учебного пособия заключается в том, что он специально трудится и собирает то, на поиски чего у педагога нет ни сил, ни времени. Автор сосредотачивает в книге то, что можно раскрыть на лекции. Преподаватель имеет полное право делать свою подборку, я же предлагаю только пример этого.

В целом, применение книги может быть самым разнообразным. Она рассчитана, конечно, не на детей. Хотя по ней работают также преподаватели ОПК, используют в качестве одного из учебных пособий — в средних и старших классах. Но больше всего, на мой взгляд, книга находит применение как раз в катехизаторской среде.

И последнее, что хочется сказать, само название книги и, соответственно, катехизического курса «Сокровенный мир Православия» связано с двумя аспектами. Во-первых, часто человек только думает, что он всё уже знает о Православии. Некоторые наши современники, к сожалению, смотрят на Православие как на своего рода музейный экспонат, на который можно полюбоваться, а потом вернуться к своей обычной нецерковной жизни. Для таковых мир Православия оказывается сокровенным, сокрытым. Во-вторых, уже в положительном смысле, сокровенным мы часто называем самое заветное наше, самое родное и близкое сердцу, а таковым для многих из нас и лично для меня, как автора, как раз и является Православие, о чем нужно еще много свидетельствовать как письменным, так и устным словом.

Благодарю за внимание.

Методики преподавания в воскресных школах для взрослых

Протоиерей Борис Балашов,

настоятель Скорбященской церкви г. Клина (Московская епархия)

В православном Символе Веры сказано: «Верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, сама Православная Церковь именует себя «Апостольской», указывая этим на свое происхождение. Апостольство означает «посланничество». Это апостольское служение Православная Церковь осуществляет разными путями. И один из них — церковно-приходские школы для взрослых.