Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) Страница 43

II. Жизнь святых апостолов и диаконов Прохора, Никанора, Тимона и Пармена, преисполненная скорбей и бедствий и закончившаяся их мученическою смертью, учит нас, братия, той истине, что скорби для христианина неизбежны в этой жизни. Почему же Богу угодно, чтобы мы в жизни испытывали так много горя?

а) У Бога все премудро устроено, и все для нашего спасения, все для нашего блаженства. Не дает Бог нам на земле много радоваться, чтобы мы слишком не привязывались к земному; посылает нам в жизни Бог часто скорби, чтобы нам не слишком тяжело было расставаться с жизнью; не дает Бог нам много веселиться на земле, чтобы нам веселее было жить на небе. Весело нам будет там, когда мы здесь на земле побольше пострадаем, поплачем, поскорбим ради Господа. Временные наши скорби готовят нам вечную радость на небе; чем больше у кого горестей и скорбей, претерпеваемых ради спасения, тем больше у того будет там утешения. Тяжело скорбеть в жизни, утомительно трудиться; зато там весело будет радоваться, зато там сладко будет покоиться.

б) Скорби – великий учитель; скорби показывают нам наши слабости, страсти, нужду в покаянии; скорби очищают душу, вытрезвляют ее как от пьянства, низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели.

в) Без искушения и железо обыкновенное кажется сталью, и латунь или жесть серебром, и бронза золотом или смесь золота с землей чистым золотом, и обыкновенное стекло алмазом, но испытание показывает настоящее их достоинство. Так и с людьми бывает. По виду многие кажутся кроткими и смиренными, милостивыми, добрыми, простыми, целомудренными, верующими и проч., а испытание показывает нередко, что они и злы, и горды, и жестокосерды, и нечисты, скупы, жадны, завистливы, злопамятны, ленивы и проч. Искушения же бывают чрез лишения и потери, скорби, болезни, бесчестие, и выдержавший искушение надежен для Царствия Божия, а не выдержавший не надежен, потому что в нем остается большая примесь зла.

г) При покое, просторе, услаждении плоти, она оживает со всеми своими страстями и наклонностями; а при тесноте, озлоблении, томлении, умерщвляется со всеми своими страстями; вот почему премудрость и благость Отца небесного подвергает душу и тело наше тяжким скорбям и болезням, вот почему нам должно не только благодушно терпеть скорби и болезни, но и радоваться в них больше, чем в состоянии душевного спокойствия, простора и телесного здоровья, ибо, несомненно, худо душевное состояние того человека, который не подвергался душевным скорбям или телесным болезням, особенно при обилии благ земных: сердце его неприметным образом плодит из себя все виды грехов и страстей и подвергает его духовной смерти. (См. Четьи Минеи, проповеди прот. Путятина, изд. 1876 г. и «Уроки и примеры христианской веры» прот. Гр. Дьяченко, М. 1894 г., изд. 4-е, с. 329).

III. Царица Небесная! Мы знаем, что скорби нужны нам и спасительны, но, Мати Божия, Ты знаешь, Ты испытала, как тяжело бедствовать и скорбеть; и потому молим Тебя, радосте всех скорбящих, спаси нас от бед и скорбей; а если уж нам нужны беды и скорби, если они неизбежны, то помоги нам терпеливо переносить их. Обрати наше желание к небесному; возвыси всю нашу душу к горнему. Небо – наше отечество родное, а не земля – место краткого нашего пребывания в ней. (Составлено по указанным источникам).

Поучение 2-е. Празднование Смоленской иконе Божией Матери

(Великие совершенства Божией Матери)

I. Смоленская икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Одигитрия», написана, по преданию, св. евангелистом Лукой. Называется она Одигитрией, т. е. Путеводительницей, потому, что Пресвятая Богородица явилась в Константинополе двум слепым и повелела им идти в Свой храм, и когда они были приведены туда, даровала им исцеление, и еще потому, что икона сопутствовала императорам в их походах на врагов. Из Иерусалима она была перенесена в Константинополь. В XI столетии сын Всеволода и Анны, Владимир Мономах, перенес эту икону в Смоленск. С того времени икона стала называться Смоленской. В 1213 году, когда Батый подступил к Смоленску, и граждане прибегли с пламенной молитвой к Пресвятой Богородице, то ночью в кафедральном соборе, где стояла икона, церковный пономарь получил от нее повеление сказать Меркурию, жителю Смоленска, чтобы он в воинской броне шел в храм. В храме Меркурий услышал от иконы голос: «угодник Мой Меркурий! Властитель ордынский хочет в нынешнюю ночь напасть на город Мой со всей своею ратью и с исполином; но Я умолила Сына и Бога Моего о доме Моем, чтобы не предал его в рабство вражие. Выйди тайно ото всех навстречу врагу, и силой Христа ты победишь исполина. Я Сама буду с тобою. Но вместе с победой ожидает тебя венец мученический». Меркурий так и сделал – поразил исполина и поразил рать Батыя, при помощи сошедших свыше молниеносных мужей и в присутствии Светлой Жены, лик Которой объял ужасом врагов, а сам упал убитым. В XIV столетии икона была перенесена в Москву, в XV же столетии жители Смоленска упросили великого князя Василия Темного отпустить икону обратно в Смоленск. Св. икону сопровождали с крестным ходом за две версты за город, и здесь, на месте прощания жителей Москвы с иконою, в 1524 году построен Новодевичий монастырь, в память возвращения Смоленска под власть русских государей. В монастыре поставлен был список с Смоленской иконы и установлен праздник с крестным ходом в монастырь.

II. В день празднования Божией Матери уместно будет хотя в кратких словах представить вашему благочестивому вниманию великие совершенства Божией Матери.

Читая евангельскую историю и церковные предания, сохранившие для нас некие черты жизни и характера Божией Матери, можно видеть, что Пресвятая Богородица преисполнена была христианских добродетелей. Она отличалась беспримерным благочестием, равно ангельским целомудрием, необычайной скромностью, величайшим смирением, совершенною преданностью воле Отца небесного, безропотною покорностью Его распоряжениям, непоколебимым великодушием в несчастиях, и нужною любовью ко всем людям, а в особенности к Ее Сыну и Господу.

а) Ныне ту деву и жену считают уже целомудренной, которая ведет себя осторожно, не нарушает правил скромности и благоприличия, хотя, может быть, и питает в сердце своем не совсем невинные мысли и чувствования. Не таково было целомудрие Пресвятой Девы Марии. Она была чиста не по телу только, но и по духу; Она была невинна не по виду только, но и по внутреннему состоянию Ее сердца. Ныне, по-видимому, самые невинные девы любят сообщество мужчин, охотно беседуют с ними и не стыдятся слушать их льстивые речи. Но Пресвятая Дева пришла в великое смущение, когда явился пред Ней в мужеском виде не человек, а бесплотный ангел, и не с льстивыми речами, а с святым приветствием (Лк. 1, 28, 29). Поэтому, беспримерная по целомудрию, Пречистая и после обручения с праведным Иосифом не захотела быть его супругой, но дала Богу обет всегда хранить девство и сохранила его до конца Своей жизни. А Господь, с благоволением приявши этот обет, чудодейственно соделал то, что Она и по рождении Богочеловека осталась совершенною девою, почему Церковь и говорит о Ней: в рождестве девство сохранила еси. (Тропарь на Успение Богородицы).

б) С таким дивным целомудрием Матерь Божия соединяла величайшую во всем скромность и смирение, первый признак истинной невинности. Ныне едва ли не все девы и жены всего более пекутся о телесном украшении; заботливость их об одеждах простирается до прихотливости, а иные, одеваясь в легкие, прозрачные ткани, желают, кажется, не столько прикрыть, сколько обнажить себя… Не так поступала Матерь Божия. Она, скажу словами апостола, облачалась пристойно, с стыдливостью и целомудрием, и украшала Себя не плетением волос, или золотом, жемчугом и драгоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвятившим себя благочестию (1 Тим. 2, 9–10).

Смирение Девы Марии было так искренно и велико, что Она не усумнилась исповедать его пред Самим Богом в благодарной Своей молитве. Величит душа моя Господа, – взывала Она, – и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем, яко призри на смирение рабы Своея (Лк. 1, 46–48). Она была царского рода, юная и прекрасная, и однако не почла унижением для Себя быть обручницей престарелого древодела. Она была любимая дщерь Господа, имела общение с ангелами, удостоилась быть Матерью Сына Божия, и при всем этом жила в неизвестности, безропотно терпела бедность, питаясь трудами рук Своих. Она знала о божественном достоинстве Ее Сына, – была свидетельницей той славы, которую воздали Ему при рождении волхвы – земные мудрецы, и воинства небесные, замечала в Нем дивную премудрость, видела многочисленные опыты чудодейственной Его силы, и все это Матерь Божия соблюдала в сердце Своем (Лк. 2, 19, 51), и как бы утаивала от Самой Себя, дабы невольно не возгордиться Своим величием. Таково было Ее смирение!