Вильгельмус Бракел - Оправдание Страница 45

Из всего вышесказанного для нас становится очевидной природа истинной духовной радости. Она станет еще более очевидной, если мы рассмотрим состояние, противоположное духовной радости, а также и то состояние, которое только внешне похоже на духовную радость и которое, более того, даже ослабляет ее.

Глава 2. Печаль, как состояние, противоположное духовной радости

Второй аспект, который мы будем сейчас рассматривать - это состояние, противоположное духовной радости, или то состояние, которое по своей сущности является обратным ей. Этим состоянием человека является печаль. Это не только печаль нечестивых людей, для которых Богом приготовлено место, где будет плач и скрежет зубов, но это также и печаль верующих людей. Дети Божьи не всегда здесь, на земле, имеют радость.

В Писании заранее было предвозвещено, что верующим людям на земле предстоит испытать много скорбен: "Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете" (Иоан. 16:20); что им часто придется, образно говоря, растворять свое питье слезами (Пс. 101:10).

Печаль верующего человека может быть следствием того, что он может уходить далеко от Бога; что он слаб в вере и боится того, что не имеет части в победе Иисуса Христа; что он боится силы тления (которая не только нападает на него, но также может долгий период времени держать в своем плену); что он боится нападок сатаны или боится различных земных бедствий и страданий. Поэтому слезы христиан являются их пищей день и ночь, и они изливают вместе с ними душу свою (Пс. 41:4-5); они, поэтому, вынуждены признать, что, говоря словами псалмопевца: "Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях" (Пс. 30:11).

Тем не менее, Господь не допускает, чтобы Его дети полностью погрузились в скорби. Он идет вместе с ними, когда они должны проходить сквозь огонь и воду, для того чтобы ни реки не потопили их, ни огонь не смог им повредить. Он всегда будет подкреплять их в печали и рано или поздно сделает так, чтобы тьма вокруг них рассеялась. Восстанавливая их мир, он утешает тех, кто скорбит, и с любовью утирает слезы с их очей. Он привлекает их к Себе, обращаясь к их сердцу и запечатлевая их поцелуем уст Своих. Он дает им такое обетование: "Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16:22).

А теперь сравните печаль и радость между собой и отметьте огромную разницу, существующую между ними. На основании этого сравнения можно вывести заключение о том, что духовная радость является в высшей степени превосходной и желаемой для человека, так же как невыразимо прекрасной является милость Божья, проявленная к людям, которые заслуживают лишь вечной печали, и которых Он, тем не менее, наполнил (и вечно будет наполнять) этой все превосходящей радостью.

Более того, так как дети Божьи в этой жизни сталкиваются со многими печалями, никто из них, в связи с этим, не должен слишком удручать себя той мыслью, что он, якобы, не являетесь чадом Божьим, так как те печали, с которыми вам приходится сталкиваться, ничем не отличаются от тех скорбей, с которыми встречаются все, без исключения, дети Божьи.

Может также случиться, что человек печалится, смиряется, стыдится греха и скорбит по причине отсутствия у него сладостного общения с Богом, и, тем не менее, он, все-таки, радуется, будучи уверенным в своем спасенном состоянии, так же как и в Божьем обетовании о том, что эта его печаль обратится в радость. Тот христианин, который имеет обыкновение радоваться в своей вере, ведет себя мудро, хотя ему и приходится плакать из-за переживаемых им трудностей.

Глава 3. Ложная духовная радость

Третий вопрос, который мы будем здесь рассматривать, - это такое состояние человека, которое имеет сходство с истинной радостью, но, тем не менее, это - радость ложная. Различие между мирской радостью, которая имеет отношение к земным ценностям и непосредственно связана с совершением человеком тех или иных грехов, и духовной радостью - слишком радикально и существенно, и мы будем рассматривать здесь это различие.

Радость мирских верующих, тем не менее, в своем внешнем проявлении похожа на духовную радость, хотя по своей сущности обе эти радости коренным образом отличаются друг от друга. Временами мирские верующие тоже радуются. Об этом Христос сказал в притче о четырех родах почвы: "Л посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его" (Матф. 13:20; ср. Лук. 8:13). Цель мирских верующих тоже духовна, ибо имеет отношение к Евангелию, к вере во Христа как в своего Спасителя, а также к тому, чтобы достигнуть небес. Такие верующие стремятся к тому, чтобы быть причисленными к благочестивым людям и чтобы за это люди их любили и прославляли.

В Послании Евреям 6:4-5 апостол Павел говорит об объекте радости мирских верующих и о них самих следующее:

"...однажды просвещенных" (то есть тех, кто вышел из темноты Иудейства и язычества к познанию божественной истины);

- "и вкусивших дара небесного" (то есть тех, кто имел ясное осознание необходимости быть причастниками божественной славы небесных и евангельских истин, так что они радуются, увидев их красоту, - поскольку созерцать прославленный предмет доставляет наслаждение человеку даже в том случае, если он еще и не обладает им);

- "и соделавшихся причастниками Духа Святого" (здесь имеется в виду не пребывание Духа в сердце человека, а, скорее, Его обычные дары);

- "и вкусивших благого глагола Божия" (речь идет о мирских верующих, которые в размышлении о благословенном положении истинного христианина, являющегося причастником прощения грехов, дара Божьей благодати и всех чудесных Божьих обетовании, найденных ими в Слове Божьем, представляют также и себя их причастниками и, таким образом, льстят себе такой надеждой и утешаются ею);

- "и сил будущего века" (мирские верующие, основываясь на своем понимании Слова Божьего, размышляя о вечном блаженстве, рассматривают его, как нечто физическое; они без всяких дурных предчувствий считают себя наследниками спасения на основании своих ошибочных представлений).

Такова радость мирских верующих. А теперь сравните ее с радостью истинных христиан. Вы увидите, что в обоих случаях предмет радости один и тот же, но, тем не менее, различие между радостью человеческого и духовного происхождения так же велико, как и различие между воображением и истиной.

Необходимо дать точное определение этому различию для того, чтобы те христиане, которые имеет такую ложную радость, были обличены в своем заблуждении; а те, кто обладает истинной радостью, убедились бы в этом еще раз и могли с полным на то правом возрастать в этой радости.

Во-первых, всякая истинная радость проистекает из веры, как результат непосредственного действия на человека Святого Духа, хотя степень этого воздействия в различных случаях может сильно отличаться. Таким образом, всякая радость, которая не является результатом принятия человеком Христа и духовного соединения его с Ним - посредством чего человек становится причастником всех Его благ - является ложной радостью.

Слово Божие говорит: "...Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8). Евнух продолжал свой путь, радуясь, после того, как он искренно уверовал в Иисуса Христа (Деян. 8:37; 39); темничный страж также радовался тому, что он уверовал (Деян. 16:34). Поэтому пусть те христиане, которые верою достигли этой радости, осознают ее достоверность и продолжают свободно идти вперед по пути своей веры.

Во-вторых, истинная радость испытывается и познается в присутствии Бога и в общении с Богом, с Которым примирилась душа человека. Слово Божье так говорит об этом:

"И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лук. 1:47);

"Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4:4);

"Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные" (Пс. 31:11);

"Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе" (Пс. 103:34).

Всякая же ложная радость имеет отношение к событиям и предметам, которые приятны для человека, но, тем не менее, не ведут к Богу. Хотя истинные верующие также радуются своему счастью и тем благословениям, которые они имеют или предвкушают иметь в будущем, однако они не остаются ограниченными только таким предметом своей радости, - для них это невозможно. Скорее, наслаждаясь и восхищаясь всеми этими дарами, они видят себя в присутствии Божьем.

В-третьих, всякая истинная радость делает душу человека более святой, уводя ее прочь от всего того, что находится вне Бога, а также от того, что неугодно Богу, то есть, от греха. Истинная любовь расширяет сердце человека и располагает его с любовью и в смирении исполнять волю Божью. Слово Божие так говорит об этом:

"...радость пред Господом - подкрепление для вас" (Неем. 8:10);