Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова Страница 46

Чтобы объяснить это придется сказать о тех видах свободы, которые реально существуют в нашем человеческом обществе, и сказать потому, что нельзя их смешивать. Нужно просто понять, о чем мы говорим, иначе перестанем понимать друг друга. Существует, по крайней мере, три категории свободы, очень различные между собою и имеющие совершенно особую область своего применения.

Первая свобода – о которой все говорят, о которой достаточно известно и о которой ведутся нескончаемые дискуссии на протяжении столетий и тысячелетий – это свобода воли человека. Ну, назовем ее метафизической свободой. То есть это такая свобода человека, которая дает ему возможность избрания пути или решения перед лицом добра и зла. Вот так, если это просто сформулировать. Это свойство есть у человека, оно присуще именно ему, прежде всего. Эта свобода находится внутри человека. Она, если хотите, является составной его природы, человеческой, как таковой.

Есть другой вид свободы. Ведь одно дело, что я могу внутри себя избирать добро или зло, и в конце концов я могу внутри себя принимать решения, другое дело, когда мне приходится реализовывать эту свободу в своей настоящей жизни. Вы представляете, какие сразу возникают сложности? Во–первых, есть другой человек, а не только я. Другие люди, а не только я. Другие обстоятельства – масса внешних обстоятельств, которые опять могут встать своего рода преградой на пути на пути моих желаний и моих волевых решений. Вот здесь, в этом плане, свобода представляет собой тоже достаточно, я бы сказал, сложный феномен, который связан с тем, что в современном мире именуется свободами: социальными свободами, политическими свободами или правами человека. Вы, наверное, прекрасно понимаете, насколько эта тема актуальна и насколько ее особенно современный западный мир поднимает на щит и выдвигает ее выше всех других, если хотите, человеческих ценностей: где нет прав человека – там ничего нет! Все–все, кажется, относится на второй план: главное – права человека!

Я сейчас не хочу пока анализировать этих вещей, но попытаюсь сказать сразу о еще одном виде свободы, о котором меньше всего говорится, который иногда просто подчас не знают. Слыша даже – не понимают! О ней, в общем‑то, об этой свободе, говорит преимущественно и прежде всего – и настаивает на ней – христианство. Это свобода совсем не обычная, она отличается от всех вот секулярных проявлений, которые связаны с пониманием свободы. Христианство называет это духовной свободой. Духовная свобода, что это такое? О чем идет речь? Я не знаю, стоит ли сейчас говорить, но наверное хоть два слова следует сказать, что прежде чем понять духовную свободу, надо все‑таки знать, что такое «духовное». Вообще, что это такое – духовное? Ну, я полагаю, что для многих это не представляет уже проблемы, но тем не менее для светского общества это проблема очень серьезная – там постоянно происходит смешение между нравственностью и духовностью. А вы знаете, как отсюда сразу происходит изменение всего понимания существа жизни! Это вопрос в высшей степени серьезный!

Нравственность человека касается его отношения к окружающему миру, к себе самому – так сказать, когда он себя объективирует. Нравственность затрагивает характер отношений. Это все понятно… Вот все заповеди, например, Моисеевы, посмотрите: они все как раз относятся к нравственности человека. Не убей, не укради – ну, можно их расширить, конечно – не оскорби и т. д. Кого называют нравственным человеком? Того, кто не делает этого. Может делает даже противоположное этому: кому‑то поможет, кому‑то что‑то сделает – это уже очень нравственный человек. Это нравственность, это нравственная категория нашей жизни. А что еще может быть? Вот странно, не правда ли? Оказывается, есть еще нечто, что выходит за границы нашего обычного сознания и нашей жизни.

Лучше привести какой‑нибудь элементарный пример, чтобы показать, что есть другая область, сфера гораздо более глубокая – та, которая захватывает существо человека! Обратите внимание, ведь можно быть очень культурным человеком – очень культурным! То есть все скажут: какой приятный человек! Он хорошо себя ведет, он хорошо ко всем относится… Более того – скажут это нравственный человек: он не убивает, не грабит, не лжет и т. д. Нравственный человек… А кто задумывается над тем, почему он такой человек? Кто задумывается над тем, каковы стимулы его вот такого, положительного поведения? Где они, эти стимулы, и как их можно опознать? Ведь не секрет же, что мы на людях ведем себя иначе, чем у себя дома. Раньше в нашей русской традиции было как? Вот дома ссорятся между собой супруги, например, кто‑то подходит – все, чшш… и разговаривают, будто ничего инее бывало. Пришел кто‑то, сосед или соседка, он даже и не заметит, что здесь имеет место какая‑то ссора, неприятность, может быть даже оскорбление. Нет… Все… Красота!.. Внутренние мотивы человека в каждом внешне нравственном поступке могут быть очень и очень различными. Человек может подать милостыню потому, что ему жалко другого человека; он может это сделать потому, что его видят другие люди и похвалят его; он может это сделать в надежде получить взамен еще большее – по мотивам самым разнообразным: честолюбию, тщеславию, гордости… Можно сделать действительно добро ради добра. Посмотрите, какой набор тех стимулов, которые скрыты во мне и их никто не знает, кроме меня. Откуда и кто знает, когда я кому‑то дал, почему я это сделал? С внешней стороны бесспорно нравственный поступок может оказаться в то же время глубоко порочным по своей духовной сущности. Вот что мне хочется сказать. Вот в чем оказывается глубокая принципиальная разница между нравственностью и духовностью.

Не каждый нравственный поступок может быть истинно и чисто духовным – совсем нет! Вообще‑то, если говорить по существу, то всегда – ну, почти всегда – в нашем состоянии, в нашем не святом состоянии, почти каждый нравственный поступок всегда окрадывается, так говорят святые, всегда окрадывается, то есть обворовывается, чем‑нибудь!.. Чем же? Этими вот различными внутренними мотивами, которые никто из нас не может назвать положительными. Правда, человек‑то звучит гордо, но когда мы столкнемся с этой гордостью, то нам становится совсем не по душе. Очень трудно с таким человеком.

Духовность как раз касается внутренних мотивов нашей деятельности, и исходит, в конечном счете, из общей направленности человеческой жизни; из общей направленности его убеждений; из той цели, которую преследует человек – той конечной цели, к которой он стремится. Духовность определяется той высшей ценностью, к которой человек стремится! Вот это важно понять: высшей целью!!! Для одного эта высшая цель может быть ничем иным, как желудок; для другого – это слава и честь; для третьего – это деньги, богатство; для четвертого – это истина, истина, и он готов за эту истины пострадать – отдать даже жизнь свою!.. Какие разные могут быть цели – разные и духовности! Правда, когда мы говорим о православном понимании духовности, мы естественно подразумеваем целью не эти низменные вещи, а истину, искание истины, – если хотите, вот эту красоту, добро и т. д.

Итак, оказывается, что духовность и нравственность вещи различные. Вот отсюда мы можем понять некоторые вещи, которые связаны с таким центральным свойством человека, как свобода.

Что такое духовная свобода? Вот я завидую и зеленею, и ничего не могу с собой сделать… Когда я ничего не могу сделать? Когда мне на ноги – кандалы, а на руки – цепи, и я ничего не могу сделать, тогда люди говорят: это раб… Раб! Когда я завидую, и ничего не могу сделать, кто я? Раб!.. Когда я не могу не злиться на человека, не осуждать другого, я уж не говорю о худших вещах, – я раб того, что сам осуждаю! Когда я вижу это в других, я говорю: во, посмотрите! и отпускаю самые разные эпитеты в его адрес. Мы понимаем, оказывается, что есть рабство связанное не с внешними обстоятельствами, не с внешними жизненными условиями, а рабство, которое связано исключительно с внутренним состоянием моей души.

Что такое духовная свобода? Духовная свобода это то состояние человека, которое он может приобрести, к которому должен стремиться – состояние свободы от насилия страстей! Его оскорбили, изругали, а он не мстит, более того – еще молится за них! Вспомните пример с Серафимом Саровским, когда его избили мужики: думали там у него богатство в келье… К нему же люди ходят, значит, у него там что‑то есть… И помните реакцию его?.. Когда хотели наказать этих разбойников, так он сказал: если вы только это сделаете, я уйду отсюда, и больше вы меня никогда не увидите!!!

Интересно… Христос сказал, обращаясь к иудеям: «Вам сказано: око за око и зуб за зуб, а Я говорю вам: любите врагов ваших, добро творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас». Вот где свобода от страстей! Вот она духовная свобода! Вот то вожделенное, на что ориентирует человека христианство.