Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро Страница 46

В те времена Кхедруб Ринпоче считался одним из величайших учёных Тибета традиции Сакья. Помимо этого, он был очень сведущ и в учениях школ Кагью и Ньингма.

На следующее утро, когда лама Цонкапа, сидя на троне, давал учение большой аудитории слушателей, к нему подошли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче и, не говоря ни слова, уселись на его трон по обе стороны от него. Надо сказать, что у ламы Цонкапы был такой же характер, как у Его Святейшества Далай-ламы — он был очень спокойным и добрым человеком. Поэтому лама Цонкапа, слегка подвинувшись, освободил для них место на своём троне. В итоге Кхедруб Ринпоче сел по правую руку от него, а Гьялцаб Ринпоче — по левую. Не выразив ни малейшего неудовольствия и улыбнувшись им обоим, лама Цонкапа продолжил учение. Слушая учение и особенно внимательно — последовавшее далее разъяснение темы пустоты, Кхедруб Ринпоче взял свои чётки и начал отсчитывать на них противоречия, которые замечал в словах ламы Цонкапы. Так он сидел и считал: «Это — противоречие, и с этим я могу поспорить...» В итоге он насчитал на чётках пятьдесят противоречий.

Через какое-то время лама Цонкапа, зная, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия в его учении, стал объяснять ту же самую тему, но с другой точки зрения. Тогда Кхедруб Ринпоче понял, что всё то, что он насчитал до этого, вовсе не было противоречием. И стал вести обратный отсчет на своих четках, говоря себе: «Это, оказывается, не противоречие, и это тоже, и это...» К концу учения количество ранее насчитанных им противоречий свелось к нулю... Тогда Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче поспешно слезли с трона и простерлись перед ламой Цонкапой. Кхедруб Ринпоче обратился к нему со словами: «Я слышал, что Ты — Манджушри в человеческом теле, но сегодня воочию увидел в Тебе воплощение самого Манджушри. Обычный человек был бы не способен дать подобное безупречное учение, в котором нет ни единой погрешности. Как я счастлив, что, наконец, обрёл духовного наставника, которого так долго искал! Прошу Тебя, будь моим учителем жизнь за жизнью!» С того самого дня Кхедруб Ринпоче больше никогда не расставался с ламой Цонкапой.

Именно такая преданность учителю нужна и в наши дни. Такие истории, как эта, должны стать широко известны, потому что сегодня у людей другой менталитет, другой характер. Люди стали очень доверчивы, и первого встречного готовы принять в качестве своего Гуру. Особенно они доверяют рекламе: чем больше рекламируют того или иного учителя, тем больше они ему верят. Так, не задумываясь, они заводят себе духовных учителей, затем так же легко от них отрекаются... Это неверный подход.

Итак, вы в этом отношении должны быть такими же твердыми, как Кхедруб Ринпоче. Вам должно быть очень трудно признать кого бы то ни было своим учителем — но если вы найдёте себе учителя, вы должны быть с ним до конца жизни. Я сам такой же «твердолобый» — далеко не сразу способен признать в ком-то своего учителя. Но как только это происходит, даже если этот человек — мирянин, даже если он носит простую одежду и его нравственность не всегда на высоте, — для меня он становится равен Будде. Я почитаю его так же, как Будду, потому что он ко мне необычайно добр.

Благословение духовного наставника зависит не от наставника, а от ученика. После того как вы признали кого-то своим учителем, вам следует видеть в нём одни достоинства — даже если ваш учитель кажется пьяным...

Расскажу вам ещё одну историю. Один тибетец отправился медитировать в горы. Учитель попросил его заняться практикой почитания духовного наставника и дал ему полные наставления по этой медитации. Он долго практиковал, но когда учитель спросил его, достиг ли он реализации, ответил отрицательно. «Это невозможно, — сказал учитель. — Если ты в точности соблюдал все мои указания, то обязательно достиг бы реализации. Скажи мне: всех ли своих духовных наставников ты представлял в Поле заслуг во время медитации?» «Всех», — ответил ученик. — «Подумай хорошенько: может быть, кого-то из них ты упустил?» Тогда ученик вспомнил: «Верно, я не включил в Поле заслуг своего первого учителя, который научил меня читать и дал основы буддизма. Но он не монах, он — пьяница, я всё время вижу его нетрезвым, и мне трудно относиться к нему с уважением...» Услышав это, наставник стал его ругать.

Заметьте, что это — признак подлинного духовного учителя. В древние времена учителя ругали своих учеников за недостаток почтения к другим наставникам. Сейчас же недовольство учителя часто вызывает нечто прямо противоположное, а именно: почтение его учеников к другим Учителям, помимо него... Это ни о чём хорошем не говорит. Итак, учитель этого человека сказал ему: «Как твоя мать может перестать быть твоей матерью? Как твой духовный наставник может перестать им быть? Если кто-то стал твоим учителем, это — навсегда, даже не на одну жизнь... Он будет оставаться твоим Гуру жизнь за жизнью — в силу той связи, что ты установил с ним в своём сознании. Как ты мог отречься от своего наставника лишь из-за его внешних проявлений?» Учитель дал ему наказ: «Ты должен осознать, что именно этот твой первый наставник был к тебе добрее всех остальных. Завтра, когда сядешь медитировать, ты должен представить его на центральном месте в Поле заслуг, а вокруг него — всех остальных учителей». Ученик послушался и уже через неделю этой практики достиг реализации Гуру-йоги.

Итак, как только вы принимаете кого-то в качестве своего учителя, это — навсегда. Никогда от него не отрекайтесь. При этом, повторяю, если духовный наставник даёт вам неверный совет, противоречащий Дхарме, — не выполняйте его, но и не теряйте к нему уважения. Никогда не забывайте о его доброте.

А сейчас я объясню вам, каким образом устанавливаются отношения «учитель — ученик». Если вы просто слушаете чьё-то учение, то это ещё не значит, что вы стали учеником этого человека. Необходимо, чтобы вы, со своей стороны, признали его своим духовным наставником, а также, чтобы он признал вас своим учеником. В частности, если вы принимаете от этого человека обет Прибежища, после этого он становится вашим учителем. Если же вы просто получаете от него учение, как от благого друга, это вас ни к чему не обязывает — он ещё вам не учитель. В то же время, если впоследствии вы получите от этого наставника тантрическое посвящение, он станет для вас полноценным ваджрным учителем. Поэтому в будущем, если вы захотите послушать учение какого-либо мастера, — на первых порах слушайте его как друга, но не как духовного наставника. Тогда вы даже сможете отнестись к нему критически, ничем не рискуя... Но какой смысл в критике? Критика вам не поможет.

Теперь вернёмся к медитации на преданность учителю.

Первое основное положение медитации — восемь преимуществ правильного вверения себя духовному наставнику. Первое преимущество — это приближение к состоянию Будды.

Ум, полностью свободный от всех омрачений, — это настоящее счастье. Именно такой ум и называется состоянием освобождения, называется нирваной. Это действительно самое счастливое состояние — это состояние счастья, которое никогда не перейдёт в страдание. Если вы ищете счастья — вы должны искать именно такое счастье. Всё, что мы делаем в течение жизни, мы делаем только ради счастья. При этом мы и понятия не имеем о том, что такое настоящее счастье. Всё то, что люди обычно считают счастьем, на самом деле является страданием перемен. Такое счастье настоящим назвать нельзя, потому что оно очень легко переходит в страдание. Сначала вам кажется, что нечто или некто может дать вам истинное счастье, но когда обретаете желаемое, через некоторое время начинаете от этого страдать. В буддизме это называется страданием перемен.

В нашем мире у людей очень разные представления о счастье. Из-за неправильного понимания того, что есть настоящее счастье, мы и вращаемся в сансаре. На вопрос о том, что есть счастье, разные люди ответят вам по-разному. Но в любом случае они понимают счастье весьма примитивно. Для одних людей счастье — это иметь машину, дачу, жену или мужа, детей... Всё это не является счастьем. Если бы это было счастьем, то, обретя всё это, вы бы становились всё счастливее и счастливее. На деле же всё наоборот: когда у вас всё это появляется, вы начинаете от этого страдать.

В сансаре всегда так бывает: сначала мы страдаем из-за невозможности получить желанный объект. Мы трудимся, работаем — всё ради того, чтобы достичь заветной цели. Получив то, к чему стремились, в течение трёх дней мы очень счастливы, довольны, прыгаем от радости и считаем, что нам очень повезло в жизни... Но уже через три дня мы начинаем страдать от обладания этим объектом. Когда женщина выходит замуж, вскоре она начинает страдать от присутствия мужа: она лишилась своей свободы... То же самое испытывает и муж: жена не даёт ему покоя, постоянно допрашивает, куда он идёт, почему так поздно пришёл домой...