Васубандху - Абхидхармакоша Страница 5

Железная пыль, водяная пыль, кончик

Волос зайца, овцы, рогатого скота,

Пылинки на солнце,

Увеличиваясь (каждая) в семь раз,

Доходят до величены сустава пальца.

87. 24 пальца - один локоть;

4 локтя - натяжка лука;

Их 500 - один чжанг-данг;

Здесь место отшельника.

88. Их восемь состовляют йоджана.

88. 120 малых моментов

Один момент. Их

60 - один тханг-чжиг.

89. Тройка йуд-пам, ньин-шаг, да

С учетом шаг-ми-тхуб-ба

12 месяцев в году.

89. Кальпа указывается многих вилов

промежуточная, разрушения, созидания и Великая кальпа.

90. Кальпа разрушения при отсутствии

Бытия адских существ. Истощения вместмлищ.

90. Создание от первого ветра

91. До бытия в аду.

91. Промежуточная кальпа - от неизмеримости

До десяти лет жизни.

92. Увеличения - в одном.

92. Их жизнь 80 000 лет.

Выше этого не идет.

92. Таковая создания вселення. Она

93. Пребывания в двадцати промежуточных кальпах.

93. Созидание, разрушение и

Пребывание в разрушении равны.

93. Эти 80 - Великая кальпа.

94. Из этих трх неисчеслимых

Возникает Будда.

94. Во время деградации

До ста они возникают.

Претьекабудды в обоих.

"Подобный носорогу" по причине ста кальп.

95. Появление чатравартинов

После 80 000 не встречается.

Имеющиеся золотое, серебряное, медное

И железное колесо

Они на одном, на двух,

96. На трех и четрех континентах

В обратной последовательности.

Вместе два не бывают, как будды.

Они побеждают, принимая приглашения,

приходя сами, устраивая сражения,

Размахивая оружием. Без угнетения.

97. Призраки будды расположены особо,

При ясности завершены и возвышены.

97. Сперва живыек существа подобны получувственным,

Затем, постепенно полюбив вкус,

98. Лень и прочее, установив,

Обрабатывая землю со страстью захвата.

После этого через излишек пути деяний

Укорочение жезни достигло десяти лет.

99. Кальва кончается орушием,

Болезнями и голодом.

По семь суток, месяцев и

Лет последовательно.

100. Имеется три разрушения

Огнем, водой и ветром.

100. Три - вторая ступень созерцания и прочие

Они, последавательно, предел

101. Вследствии общности грехов и элементов,

В четрертой нет вследствие непоколибимости.

Невечная - ее дворцы Шал-мэд-кхаг.

Возникают и разрушаются с живыми существами.

102. Семь - огнем, одном - водой,

Пройдя семь - водой,

Семь - огнем. После этого

Под конец - разрушение ветром.

Абхидхармакоша

Глава 4. Карма

1. От деяний рождается многообразие миров.

Это усилие сознания и им созданное.

Усилие сознания- это деяние интеллекта,

им производятся телесные и словесные деяния

2. Деяния бывают внешнепроявленные и непроявленные.

Телесное внешнепроявленное понимается как форма.

Оно обусловлено, так как не является движением

Оно моментально, так как разрушается.

3. При отсутствии причины ничто не возникает.

Причина становится разрушением.

Воспринималось бы двумя. В атоме не существует.

Словесное внешнепроявленное- это звук речи.

4. Сказано: три вида и чистое чувственное

вследствие развития, пути без деяний и прочего.

Внешне-непроявленное, входящее в сферу страстей,

возникает от прошедших великих элементов после

первого момента.

5. Телесное и словесное осквернинные деяния

происходят от своих великих элементов.

Неоскверненные- от где родившийся.

Внешне-непроявленное не схватывается.

6. Возникает от общей причины и указано у живых существ.

Рождается от великих элементов, схватываемых общей при

чиной.

Рожденное от сосредоточения не схватывается великими

элементами.

Рождается, не являясь отличным от возникших от развития

7. Внешне-непроявленное не бывает нейтральным.

Другое трех видов. Неблагоприятное в сфере страстей.

В сфере получувственного имеется внешне-непроявленное

Внешнепроявленное у обладающего "установлением"

8. В сфере страстей отсутствует неомраченное.

А почему? Вследствие отсутствия побуждения.

Освобождение благоприятно по своей возвышенности.

Через сущность корней "стыд перед собой" и "стыд перед

другими".

9. Через связь с ними,

через побуждение к деяниям.

Обратное- неблагоприятное.

Абсолютное указано как нейтральное.

10. Побуждение двух видов: как причина

и данного момента.

Первое из двух- инициатор.

второе- продолжатель.

11. Сознание, отбрасываемое прозрением,

это инициатор. Созпание,

отбрасываемое сосредоточением, двояко.

Пять- продолжатели

12. От благоприятного и прочих инициаторов

продолжатели трех видов.

У Будды схожие. Тот благоприятный.

Возникший как последствие кармы- ни одно из двух.

13. Внещне-непроявленное трех видов:

дисциплина, недисциплина и иное.

Дисциплина пути освобождения,

также неоскверненная и возникает при созерцании.

14. Путь освобождения восьми видов.

По сущности четырех видов.

Потому что наименование вытекает из пола,

отдельно и не противоречит.

15. Взяв пять, восемь, десять отбрасываний,

беря все отбрасывания,

становятся принявшим пать или восемь обетов,

послушником или монахом.

16. Нравственность, правильное поведение

и деяния, дисциплина.

Первые внешнепроявленное и непроявленное

пути освобождения и деяний.

17. Обладающих путем спасения восьми.

Родившиеся в созерцании обладают ей.

Праведники же- чистой.

Две последние сопровождаются сознанием.

18. Рожденые на "беспрепятственном пути"- эти двое

называются "отбрасывающими при непоколебимости".

Знание и память- эти двое

дисциплина ума и органа.

19. Прибывающей на пути освобождения

постоянно, не отбрасывая, обладает

настоящим внешне-непроявленым. После

первого момента также и прошедшим

20. Пребывающий вне дисциплины подобен этому.

Обладающий дисциплиной созерцает

всегда прошедшим и будущим.

Праведник сперва прошедшим не (обладает).

21. Пребывающие в глубоком сосредоточении и на пути правед

ника, эти двое,

обладают настоящим. В промежуточном состоянии

пребывающие- сперва промежуточно.

В последующее время первое и второе.

22. Недисциплинированный с благоприятным внешне-непрояв

леным

и дисциплинированным с неблагоприятным

обладают им так долго, пока

имеются силы чистоты и омрачения.

23. Внешнепроявленное во всех случаях

у совершающих его- настоящее.

До неотбрасывания. С последующего момента

оно прошедщее. Будущего же нет.

24 Омраченно- и неомраченно-нейтральное

не обладает прошедшим.

Недисциплина- это преступные деяния,

безнравственность, деяния и их путь.

25. В промежуточном при действии

со слабым усилием сосзнания- обладание внешнепрояв

ленным.

При невозникновении отбрасывания внешнепроявленного

праведная личность (обладает) внешне-непроявленным.

26. Возникшая от созерцания

получается через ступени созерцания. Неокверненная

через праведность. Пути освобождения

через внешнепроявленное других.

27. На всю жизнь и на сутки

следует принимать обет-дисциплину.

Суточный недисциплины нет.

Она не берется- так известно.

28. Опустившись, шепотом,

без украшений, утром,

полностью све части поста

следует принимать от другого тайно.

29. Член нравственности, ччлен

осторожности, член обета;

последовательно четыре, один,а также три.

30. Некоторые, хотя и постящиеся,

но не берут убежища.

"Принявший восемь обетов" признает

обет-дисциплину. Учения (как) у монаха.

31. Если соблюбать обет-дисциплину полностью,

то как имеются выполняющие одно правило и прочее?

Это понимается как сказанное для дережения.

Малое и прочие соответствует сознанию.

32. Бегущий убежище в трех

элементах, создающих будду,

в двух, создающих общину,

берет убежище в нирване.

33. Вследствие большого порицания прелюбодейства

и легкости достижения его несвершения.

Как признали дисциплину, так ее

получили, а в отношении потока- нет.

34. Пройдя (нарушив) все учения,

допустили бы ложь.

Открытый грех

от опьянения. Чтобы других охранялись.

35. Входящие в сферу страстей, к двум,

деяния получаются настоящего времени.

Дисциплина созерцания и чистая

по существу во всех временах.

36. Обет-дисциплина в отношении всех живых существ,

а в отношении членов и причин раздельно.

Недисциплина в отношении всех,

всех членов, но не причин.

37. Нндисциплина достигается

деянием или обещанием.

Оставшееся непроявленное

получается "полем", получением и оказанием почтения.

38. "Дисциплина пути освобождения теряется