Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий Страница 50

Движение эллинистов началось с идеи "прогресса для евреев". Но с самого начала оно было направлено не на присоединение новых полезных элементов к имеющейся богатейшей культуре, а на отрицание еврейского традиционного подхода к миру, на замену его греческим. Постепенно борьба с еврейской Традицией привела эллинистов к тому, что они призвали на помощь греков и воевали против собственного народа. Что же касается некоторых действительно полезных новшеств, например умения воевать на современном уровне, то эти элементы были в нужное время введены Маккавеями в гармонии с традиционным образом жизни. После победы Иеhуды Маккавея и освящения Храма эллинисты вместе со своим вождем - псевдопервосвященником укрылись в Акре, почти неприступной крепости внутри Иерусалима. Иеhуда не смог взять эту крепость, и эллинисты пробыли в ней до ближайшего (через два года) нашествия греко-сирийцев. Власть в стране несколько раз переходила из рук в руки, но эллинисты всегда могли отсидеться в Акре. В более благоприятное для них время они вели борьбу с Маккавеями, как с помощью сирийской армии, так и сами, расставляя засады и убивая сторонников Маккавеев. Меж тем война ожесточилась и, наконец, в очередной раз сирийский полководец получил приказ завоевать Иудею и уничтожить всех евреев, независимо от того, поддерживают они эллинизм или нет. Иудею решили заселить другими народами. Но даже при таком чудовищном положении верхушка эллинистов и псевдопервосвященник согласились помогать сирийской армии, указывая ей путь в горах; у крайних эллинистов осталась лишь ненависть к своему народу. Большинство эллинистов были в полной растерянности: они не могли понять, за что греки, которых они так поддерживали, преследуют их. Они уже не имели опоры в еврействе, но видели, что грекам они не нужны. Идол, которому они поклонялись, отвернулся от них. После того, как война окончилась для греко-сирийцев неудачно, они сами перебили всех эллинистов, выместив на них свою злобу. Верхушка эллинистов и псевдопервосвященник были казнены как "возмутители спокойствия в Сирийском царстве". Это были плоды того слияния с греками, которого "просветители" добивались ценой отречения от своих обычаев в течение полувека. Эллинисты смеялись над Израилем за его веру в Бога, за то, что Израиль ждет от Него спасения. Они говорили: "Учитесь у греков искусству воевать. Если вы будете полагаться на Тору и молитвы, вас раздавит любой, кто нападет на вас". И тут пришло спасение через героизм слабых, победивших тех, кто славился своей силой. Более того, войну начали не самые воинственные и сильные среди евреев, ее начали коhены - служители Храма. Истинная сила зиждется на чистоте и святости. Скрытые чудеса - постоянное Божественное управление

Военные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам во много раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Хануки, и не один, и не два, а десятки раз. Историки-рационалисты могут, рассматривая подробности событий, сказать нам: "Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреям удалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий раз сирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска для карательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен был защищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самой Сирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. В шестой раз... В седьмой раз..." и т.д. и т.п. Конечно, всегда можно подыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того, еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так, чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладал свободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миром или считать, что вс° определяется "случаем" и материалистическими факторами. Любое отдельное событие можно объяснить "случайным стечением обстоятельств". Но невозможно представить себе, что многотысячелетнее выживание евреев основано только на массе случайностей. Еврейский подход к миру утверждает, что Бог постоянно "творит историю" и что случайное стечение обстоятельств - это "скрытые чудеса", то есть чудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы. Военная победа Хануки - это именно такое "скрытое чудо", в отличие от явного чуда горения масла. Празднование победы

В честь победы в войне читаются Псалмы "hалель" и молитвы благодарности "Аль-hа-нисим". "hалель" - это "Псалмы прославления" (Псалмы, 113-118), в которых часто используются слова hалелу-й-а - "славьте Бога". "hалель" читается после утренней молитвы во все восемь дней Хануки. "Аль-hа-нисим" "за чудеса" - специальная молитва, которую читают на Пурим и на Хануку. Она вставляется во все молитвы дня - утреннюю, дневную, вечернюю и в молитву после еды. Чтенье "Аль-hа-нисим" установлено в память о физическом избавлении от власти Антиоха, а чтение "hалеля" - в честь духовного освобождения от греков. Вот текст молитвы "Аль-hа-нисим" на дни Хануки: "И мы благодарим Тебя... за чудеса и избавление, и за силу, и за спасение, и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. В дни Мататьяhу, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и его сыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль, намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данные Тобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Ты боролся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов их сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых, злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. И этим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народа Твоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всего этого пришли дети Твои в пределы дома Твоего, и осмотрели Храм Твой, и очистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, и установили эти восемь дней Хануки, чтобы благодарить Тебя и прославлять Имя Твое великое". Извращенные трактовки Хануки

К сожалению, иногда вс° восприятие Хануки сосредотачивается на чисто военном аспекте событий. В качестве примера нам бы хотелось привести несколько строк из статьи М. Розенфельда "Ханука - Еврейская самооборона": "...но для мыслящего еврея Ханука - это не что иное, как памятный день героев еврейской самообороны... Чудес с неба не случилось... Но меч совершил чудо, мертвый народ был неожиданно воскрешен... Не Тора спасает кулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавых землях его врагов". Что можно сказать о таком взгляде? Во-первых, такой человек отрекается от десятков и сотен еврейских поколений, без которых он не имел бы никакого понятия о Хануке; он отворачивается от наследия своих предков. Во-вторых, такое "историко-революционное" понимание жизни евреев гораздо примитивнее традиционно-духовного. В-третьих, именно по отношению к Хануке это совершенно эллинистическое понимание механизмов истории выглядит особенно курьезно, т.к. оно зачеркивает весь смысл победы Хануки и всей войны Маккавеев, войны как защиты еврейского взгляда на мир от экспансии греческого. Тора не против того, чтобы воевать за физическую свободу. Вожди народа, борющиеся против поработителей, заслуживают всяческого уважения, и, конечно, о них необходимо помнить. Но чисто военные победы не заслуживают того, чтобы их увековечили особым праздником. Достойна увековечения лишь победа в войне духа. Поэтому наши Мудрецы постановили, что главное в праздновании Хануки - это зажигание свечей, поскольку важна не сама победа, а то, ради чего она была достигнута, - духовный свет, свет Торы. 2.3. Праздник воспитания детей

Войны Маккавеев были эпохой возрождения в народе еврейского подхода к миру и очищения от влияния эллинизма. Возрождение национального сознания, происшедшее в те времена, мы отмечаем сегодня продолжением этого возрождения, воспитанием наших детей. И это - третий аспект празднования Хануки; в связи с ним само слово "Ханука" можно рассматривать как производное от хинух - "воспитание". Раньше во многих еврейских общинах был прекрасный обычай: считалось, что в дни Хануки надо обращать особое внимание на воспитание детей. Руководители общины собирались и обсуждали системы обучения Торе детей и остального народа, ибо основа воспитания нравственности и духовности - это приближение детей к Торе. И еще у многих раввинов был обычай выходить в дни Хануки из своих городов, ходить по поселкам и деревням и учить народ Торе и Богобоязненности, и для народа это изучение Торы было духовной пищей в течение всего года. Во многих домах принято давать детям немного денег, чтобы они играли в "волчок" - дрейдл (идиш), свивон (иврит). Эта игра также связана с Ханукой. Детям говорят: "Сегодня можете отдохнуть и не заниматься Торой, но во время игр не забывайте о тех чудесах, которые сделал Бог отцам нашим". Поэтому в Хануку играют с четырехгранным волчком, на котором в Израиле написаны буквы: нун-гимел-hей-пей, что означает нес-гадоль-hайа-по ("чудо великое совершилось здесь"), а в диаспоре - нун-гимел-hей-шин, что означает нес гадоль-hайа-шам ("чудо великое совершилось там"). 2.4. Ханука и женщины