Андрей Кураев - Протестантам о Православии Страница 57

38

Ключевский В. О. Дневник 1867-1877 гг. 30 марта 1868. // Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. – М., 1993, сс. 316-317.

39

Цит. по: Мережковский Д. С. Реформаторы…, с. 12.

40

Церковная жизнь не сводится к богословским формулам. И хотя стиль мысли православного мира после падения Константинополя вплоть до конца XIX века становится вполне западным, далеким от богословствования Отцов, но богослужебная жизнь, опыт молитвы и духовной жизни сохраняется неизменным. И возрождение старчества в конце XVIII столетия естественно привело к возрождению интереса к святоотеческому богословию и к углублению его понимания. “Вавилонское пленение” православного (уже преимущественно русского) богословия подошло к концу на исходе XIX века.

41

См. Зубов А. Б. Победа над “последним врагом”. // Богословский вестник. Вып. 1. – Сергиев Посад, 1993.

42

архим. Иустин (Попович). Православная церковь и экуменизм. // Глагол жизни. ѕ 2, 1992, сс. 47-49.

43

свящ. Анатолий Жураковский. Материалы к житию. – Париж, 1984, с. 89.

44

Сендеров В. После абсурда. Христианство в эпоху безвременья. // Русская мысль. 3.11.92.

45

свящ. Павел Флоренский. О надгробном слове о. Алексия Мечева. // Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. – Париж, 1970, с. 376.

46

Выражение В. Зелинского из его работы “Место обитания Твоего” (Выбор. ѕ 1. – М., 1987, с. 9).

47

Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. – М., 1983, с. 109.

48

Цит. по: Бюне В. Игра с огнем. – Bielefeld, 1992, сс. 229-230.

49

Однажды я принимал экзамен в одном московском университете. Молодой человек, отвечавший лучше всех в группе, попросил отдельного разговора после окончания экзамена. Его вопрос звучал так: “Скажите, как я могу смыть с себя крещение? Меня крестили в детстве, когда я ничего не понимал, а теперь я чувствую, как это мне мешает”. Дальше стало понятно, что этот юноша сознательный сатанист. Я предложил ему написать прошение на имя Патриарха: “Прошу более не считать меня православным христианином”. Он отказался, сказав, что это было бы слишком легко, что нужно что-то реально сделать, чтобы смыть с себя следы крещения… Так я получил прямое подтверждение действенности православных таинств (причем самого оспариваемого из них – детского крещения) со стороны противоборствующей силы.

50

Религиозное чувство римлян, писал А. Ф. Лосев, “очень осторожное, малодоверчивое. Римлянин не столько верит, сколько не доверяет. Настроение и душевное состояние вообще играли малозначительную роль в этой религии. Надо было выполнить форму культа – и бог не мог не оказать помощи, он юридически обязан был помочь” (Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II веков. – М., 1979, сс. 35-37).

51

Тот самый закон, который хотел возродить “первый президент СССР”, инициировав принятие акта “О защите чести и достоинства Президента”.

52

Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. – СПб., 1994, с. 256.

53

У основоположника западной богословской школы блаженного Августина логика юридического мировоззрения обнажена предельно ясно: “Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина” (цит. по: митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868, т. 1, с. 476). Францисканец Данте аналогично понимает смысл первого греха: “Знай, сын мой, не вкушение от древа, а нарушенье воли Божества я искупал и искупала Ева”, – говорит Адам (Божественная Комедия. Рай, 26,115). Русский перевод А. Эфроса, впрочем, богословски некорректен. У Данте нет “искупления”, но стоит esilio, изгнание. Для православного же богословия здесь очень важна тема о том, что из себя представлял сам плод с древа познания (см. об этом главу “Человек и змей” в моей книге “Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии”. – М., 1997).

54

Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию, сс. 207, 208.

55

В начале было Слово, сс. 125-126, 322.

56

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. – М., 1993, с. 11.

57

Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. – М., 1996, сс. 168, 192, 182.

58

Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 265.

59

Экман У. Доктрины, с. 179.

60

Экман У. Указ. соч., с. 194. В тексте буквально написано – “защитывается”. На такие ошибки можно было бы не обращать внимания, если бы не претензии Экмана и его русских издателей на то, что их секта обладает апостольским даром Пятидесятницы, даром “говорения на языках”. Этот дар, однако, не помог ни Экману, ни его издателям и редакторам вполне освоить русский язык.

61

Там же, с. 188.

62

Там же, с. 195.

63

Там же, с. 196.

64

архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. – Казань, 1898, сс. 33-34. Последнее утверждение архиеп. Сергия хорошо иллюстриру-ется тезисом даже современной протестантской догматики: “Корень идеи оправдания в провозглашении Богом, что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, является праведным, т. е. считается праведным. Оправдание является декларативным актом. Оно не является чем-то, что может совершить человек, а чем-то, что можно возвестить о человеке. Оно не делает человека правым или праведным, но объявляет человека праведным” (Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 301).

65

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. – Берлин, 1922, с. 198.

66

Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. – М., 1970, сс. 56 и 58.

67

Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 211.

68

Там же, с. 209.

69

преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. – Троице-Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

70

преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова, с. 109.

71

Justin (Popovitch). Philosophie orthodoxe de la verite. Dogmatique de l'Йglise orthodoxe. T. 1. – Paris, 1992, pр. 309-310.

72

свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – М., 1994, сс. 676-677.

73

свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5, с. 185. (б. г., изд. 4-е).

74

Лэдд Г., цит по: В начале было Слово, с. 123. Заметим, что увлекшийся автор предписывает Богу, как Тому следует Себя вести: Бог должен... И непонятно, откуда взялась та необходимость, которая подчиняет себе Бога, диктуя Ему правила поведения.

75

преп. Иоанн Кассиан. Собеседование. 23,15. // Писания. – М., 1892, с. 599.

76

преп. Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад, 1911, с. 582.

77

Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. – Муром, 1893, с. 308.

78

свт. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. – Сергиев Посад, 1892,с. 251.

79

Франк С. Л. Реальность и человек. – Париж, 1956, с. 373.

80

Еще Софокл говорил о лекарственном назначении оливкового масла: “масло, чтобы смягчать кожу на наших членах” (см. Климент Александрийский. Строматы 4, 2).

81

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. – М., 1992, с. 107.

82

свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5, с. 360.

83

Экман У. Указ. соч., с. 176.

84

“Крест есть жертвоприношение, не только жертва. Жертва есть не столько пожертвование, сколько посвящение. На Голгофе священнодействует воплощенное Слово” (прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. – Париж, 1930, с. 164). В противоположность этому адвентистская догматика утверждает, что “Со времени Своего вознесения Он стал нашим Первосвященником” (В начале было Слово, с. 318). Выходит, что до Вознесения – на Голгофе и на Вечере Христос не священнодействовал…

85

свящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД. ѕ 122, с. 203.

86

Честертон Г. К. Омар Хайям и священное вино. // Избранные произведения в 5 томах. Т. 5. – М., 1995, с. 46.

87

де Любак, Анри. Католичество. – Милан, 1992, с. 284.

88

См. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. – М., 1994, с. 37.

89

Здесь есть сложность: в Евангелии Христос благословил явно некрещеных детей, что означает возможность внецерковного, внетаинственного благословения. Однако если один вид благодати мог быть дан детям непосредственно, то почему же благодать крещения не может быть им преподана?

90

Можно вспомнить также другие случаи спасения одного человека по просьбе и вере другого: по вере сотника исцелен его слуга (Мф. 8). По вере носильщиков исцелен в Капернауме расслабленный: “Видя веру их”, Христос говорит о другом: “прощаются тебе грехи твои” (Мк. 2, 5). Вообще мы связаны друг с другом гораздо теснее и таинственнее, чем кажется позитивизму и индивидуализму. Протестантизм забыл эту связь. И теперь о ней настойчиво напоминает (но уже преподнося как свое открытие и толкуя в своих интересах) оккультизм со своими “диагностиками карм” предков, потомков, семьи и т. п.