Николай Арсеньев - Единый поток жизни Страница 58

66

Ср., напр., Vita Romualdi, с. 31, (MIGNE, Patrol lat., t. 144, col. 983).

67

SALVIANI MASSILIENSIS PRESBYTERI: De qubernatione Dei, lib. VI, c. 11 (MIGNE, Pairol. lat., t. 53, col. 120); ibid., lib. II, c. (col. 50-51) et passim.

68

Exordium magnum ordinis Cisterciensis, (памятник конца 12 века) - Dist. IV, cap. 8, (MIGNE, Patrol. lat., t. 185, col. 1103).

69

 Ср., напр., FR. THOMAS DA CELANO: Leqenda secunda beati Francisci, c. 124, (Roma, 1906, recensuit P. Eduardus Alenconiensis, p. 293) et passim.

70

"La cata resplandent de Ghesu Christ qui resplandis e ri ins la beutat de las creaturas" - Scala divini amoris (провансальский трактат 14 века), hrsg. von De La Motte, 1902.

71

Мф. 25. 35 cл. Ср. . уже ранее неканоническое слово, приписывавшееся Христу: "Ты видел твоего брата, так ты видел твоего Бога" (у ROPES: Die Sprüche Jesu. Tmaine und Untersuchungen zur Gesch. d. altchristlichen Literatur, XIV. 2. 1896, № 40.

72

 Ср. слова Франциска Ассизского к ученикам, приведенные у Фомы Челанского (во втором сказании, с. 52.) и у Бонавентуры (Leqenda Set. Fransisci, c. 8).

73

Ср., напр., JACOPUS DE VORAGINE: Leqenda aurea, cap. 100, (ed. Th. Graesse, 1850, p. 432).

74

Exordium magnum ordinis Cisterciensis. Dist, IV, cap. 1, (MIGNE, t. 185, col. 1095).

75

"...inter omnia infelicia monstra mundi Franciscus naturaliter leprosos abhorrens" - читаем, напр., об юношеских годах Франциска во "Второй Легенде" ФОМЫ ЧЕЛАНСКОГО (гл. 5).

76

THOMAS DA CELANO: Leqenda secunda, cap. 5; BONAVENTURA, Leqenda Sct. Fransisci, cap. 1.

77

"... Senti si gran fragranza di soavissimo odore, che tutte le spezie delle cose odorifere parevano ivi ragunate" - FEO BELCARI, Vita del beato Giovanni Colombino da Sienna, (памятник 15 века), гл. 5, стр. 28 (в серии Scrittori nostri, № 43, Lanciano, 1914).

78

CAESARIUS HEISTERBACENSIS: Dialoqus miraculorum, Dist. VIII, cap. 31. Можно бы привести еще из агиографической литературы, как христианского Запада, так и христианского Востока, бесчисленное количество примеров этих видений Христа в образе бедного, больного или странника. Укажу лишь хотя бы на сходные рассказы в ряде хроник южно-германских женских монастырей позднейшего Средневековья (см. Р. Н. WILMS: Das Beten der Mystikerinnen darqestellt nach den Chroniken der Dominikanerinnen-KIöstei..., 1916, p. 139); далее, напр., в житии провансальской святой 13 века Ste Douceline (La Vie de Ste Douceline, - publiée par L'ABBE ALBANES, 1879, pp. 7-9; 66-68) и т. д. Из житий подобные рассказы перешли в фольклор: так, в русском фольклоре они весьма многочислены.

79

CAESARIUS HEISTERBACENSIS, Dist. VIII, с. 10.

80

Exordium maqnum, Dist. IV, с, 5, (Herberti, De miraculis, lib. 1, cap. 23, - MIGNE, t. 185, col. 1200.

81

Ibid., с. 11.

82

CAESARIUS HEISTERBACENSIS, Dist. VIII, c. 20.

83

Ibid., c. 17.

84

Exordium magnum, Dist. III, c. 16.

85

Ibid., Dist. IV, c. 1. Ср. выше стр. 13.

86

Это, по-видимому, излюбленный мотив многих видений. Ср. рассказ из Exordium maqnum, (dist. III, c. 16), цитированный выше, и там же кн. III, гл. 9 и 10.

87

С этим западными средневековыми созерцаниями и описаниями мук Христовых можно сопоставить и сходные произведения Восточной Церкви. В частности, Русская Церковь имеет, напр., в "Благодарственном страстей Христовых воспоминании" СВ. ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО, произведение необычайной пластичности и яркости и, вместе с тем, и большой религиозной силы (помещено в 1-ом томе киевского издания "Сочинений св. Димитрия Ростовского", 1895 г., стр. 226).

88

Первый известный нам "Плач Богородицы" содержится в одной из греческих редакций новозаветного апокрифа "Деяния Пилата" (Acta Pilati, 1, 3), написанного не позднее начала 5 века, с. XI, 5, TISCHENDORF, Evanqelia apocrypha, erste Ausgabe 1853; zweite Ausg. 1876, p. 287. Cft. S. WECHSLER: Die romanischen Marienfdaqen, p. 8.

89

Briqittae Revelationes, lib. 1, cap. 10.

90

Meditationes vitae Christi, c. 78.

91

 Ibid., c. 81.

92

 Liber de passione Christi et doloiibus et planctibus Matris ejus, (приписывалось Бернарду Клервоскому - MIGNE, t. 182, col. 1139). Ярко изображает нам плач Богоматери и великий германский мистик SEUSE. (См. изд. DIEDERICH's, torn II, стр. 65 cл., 205 cл., 107, 109).

93

См. об этом E. MALE: L'Art reliqieux de la fin du Moyen Aqe en France, 1908, ch. I et II.

94

Греческий текст у MIGNE, Parroloqia, Series qraeca, t. 105, col. 1372-74.

95

см. DR. ANT. SCHONBACH: Uber die Marienidaqen, 1874, p. 3-4.

96

Il laudario dei battuti di Modena (Beihefte zur Zeitschrift für romanische Philologie, Heft 20, 1909 - гимны 37, 38; ср. еще гимны 36 и 41). Обзор ряда других итал. гимнов, посвященных "плачу" Богоматери, дан у WECHSSLER, 1. с., стр. 30 cл. У него же обзор и других романских и латинских средневековых плачей Богоматери. Ср. также W. MUSSHACKE, Altprovenzalische Marienklage d. 13 Jabrhunderts, Romanische Bibliothek № 3, Halle, 1890. Об итальянских средневековых гимнах в связи с религиозными движениями 13 века см., напр., D'ANCONA, 1. с. 1, 106; THODE: Franz von Assisi und die Anfänqe der Kultur d. Renaissance in Italien, 1885, p. 37; GASPARY: Gesch. d. ital. Literatm, I, 141; О флагеллантах см., напр., Л. П. КАРСАВИН: "Очерки", 1912.

97

"... audituri passionem Christi, induti vestibus disciplinae in qua ecciesia lacrimosas laudes et cantus dolorosos et amara lamenta Virginis Matris viduae proprio orbate filio cum reverentia populo representent magis ad lacrimas attendentes quam ad verba. Peractis vero laudibus revertant ad locum suum." (WECHSSLER, 1. c., pp. 32-33). - (Cfr. D'ANCONA, 1. с., р. 164).

98

Analecta hymnica medii aevi, t. X, p. 79. (DREVES-BLUME: Ein Jahrtausend lateinischer Hymnendichtunq, 1909, II, p. 249).

99

 См. об этом Analecta Hymnica VIII, 55 (DREVES-BLUME II, 248).

100

Anal. Hymn. II, 139, (DREVES-BLUME, II, 65).

101

Anal. Hymn. XV, 37, (DREVES-BLUME, II, 72-73)

102

BONAVENTURA: Laudismus Sanctae Crucis - Anal. Hymn., L, 571.

103

"In hoc ligno tamque reus/ Pendet verus homo-deus, / Caducis nutans genibus." - Стихотворение это принадлежит Арнульфу Лёвенскому, бывшему аббатом одного из Брабантских монастырей (ум. в 1250 г.) и имело огромное распространение. См. DREVES-BLUME, 1, 323 cл. Об этих лирических обращениях к изъязвленным частям тела Христова ср. REMY DE GOURMONT, 1, с. 235. Ср. знаменитый гимн Протестантской Церкви: О Haupt voll Blut und Wunden.

104

 Vitis mystica, seu tractatus de passione Domini, (приписывалось - неверно- Бернарду Клервоскому; MIGNE, t. 184, col. 643.

105

 Minnebüchlein. (Этот трактат иногда приписывается Seuse - см. творения SEUSE, в изд. Dieterichs'a, II том).

106

Книга Чисел, 13; 24; Исайя 63. 2-3. Ср. толкование Иеронима на · 63 гл. Исайи. Приведено у MALE, L'Art reliqieux..., p. 111.

107

ОТКРОВЕНИЕ БЛАЖ. АНДЖЕЛЫ (русск. перев. проф. Л. Карсавина, Библиотека мистиков, 1918), VI, № 192, стр. 142. См. еще гл. IX, № 127, стр. 163-4 и гл. I, № 28, стр. 75-6.

108

Ряд примеров и изображений у MALE, 1. с., pp. 103-117.

109

"Floret in vite nostra, benigno Jesu, nihilominus rosa rubens et ardens: rubens sanguine passionis, ardens igne charitatis, roscida effusione lacrymarum dulcissimi Jesu." Vitis mystica, cap. XXXIII, MIGNE, t. 184, coi. 70S).

110

 BERNARDUS, Homeliae in Evanqelia, lib. II, c. 38, приведено у MGR. DE LA BOUILLERIE, Etude sur le symbolisme chrétien de la nature, Paris, 1866, 2-me éd., p. 267, IV: Jesus Christ assimilé á la rose a cause de sa passion. Cfr. CH. JORET: La rose dans 1'Antiquité et au Moyen Age, 1892, p. 243.

111

 Приведено у СН. JORET, La Rose..., p. 242.

112

Analecta hymnica medii aevi, t. I, p. 559 sq.

113

B. ANGELAE DE FULGINIO: Visionum et Instructionum, (Coloniae, 1851), c. 3. Ср. с. 10 и с. 14.

114

См. статью L. ZSCHORNAK'a Gesanqbuch в словаре Religion in Geschichte und Geqenwart, 3-е изд., т. II, (1958), стр. 1451-60, и там же т. III, (1959), стр. 1454-65, статью М. DOERNE, Geschicnte des christlichen Kirchenliedes, а также, напр., след, работы: Р. GABRIEL, Das deutsche evanqelische Kirchenlied, 1956; R. A. SCHRODER, Die Kirche und ihr Lied, 1937; INGEBORG RABELLEN, Theoloqie und Frömmiqkeit im deutschen evanqelisch-lutherischem GesangbucA des 17. und frühen 18. Jahrh., 1957, (последняя книга довольно схоластично написана). Я пользовался при написании моей статьи след, сборниками церковных гимнов (Gesangbücher): I) Evanqelisches Kirchenqesanqbuch, Ausg. f. d. Evang. Luther. Landeskirchen Schleswig-Holstein, Lauenburg, Hamburg, Lübeck (поcл. изд. без года); 2) Evanqelisches Kirchenqesanqbuch, Ausg. f. d. Evang. Luther. Landeskirche Sachsens. Hrsg. 1950. Berlin 1963; 3)Evang. Kirchenqesanqbuch, Ausg. f. d. Evang. Landeskirche Württemberg, 1953. Stuttgart, 17 Aufl. Aug. 1966.

115

Вспомним, как это выражено, напр., у великого мистика и праведника христианского Востока - св. Исаака Сирина.

116

Об этом с большой силой и любовью говорит, напр., один из самых замечательных по духовной насыщенности и христоцентрическому горению духа современный французский католический богослов (бывший протестантский пастор) рèге LOUIS BOUYER, ораторианец и профессор богословия, в своей исключительной по тонкости религиозного проникновения книге La spirifualite orthodoxe. La spiritualitè protestante et anqlicane, Paris, Aubier., 1965.

117

Johann Andreas Rothe, 1726/7 Г. Г.

118