Джон Стотт - Основание Христианства Страница 6

Похожим образом, накормив пять тысяч человек, Он показал, что может утолить сердечный голод. «Я есть хлеб жизни», — говорил Он немного позже. Он открыл глаза слепорожденному, сказав перед этим: «Я свет мира» Если Он мог вернуть зрение слепому, Он мог открывать людям глаза, чтобы они увидели и узнали Бога. Наконец, Он возвратил к жизни человека по имени Лазарь, который пролежал мертвым четыре дня, и заявил: «Я есть воскресение и жизнь» Он воскресил мертвеца. Это был знак. Жизнь тела символизировала жизнь души. Христос мог стать жизнью верующего перед смертью и становился воскресением верующего после смерти. Все эти чудеса — притчи, потому что эти люди голодны, слепы и мертвы духовно, и только Христос может утолить их голод, вернуть им зрение и воскресить их для новой жизни (Иоанн 6:35, 8:12, 11:25).

Вывод

Невозможно исключить все эти заявления из учения плотника из Назарета. Нельзя сказать, что они были выдуманы евангелистами или бессознательно преувеличены. Они широко и равномерно распределены по разным Евангелиям и источникам Евангелии; и общая картина слишком гармонична и уравновешенна Для того, чтобы быть выдуманной.

Мы видим эти заявления. Сами по себе они еще не образуют свидетельство божественности. Они могли быть ложными, но Для них должно быть найдено объяснение. Нельзя больше относиться к Иисусу просто как к великому учителю, если Он полностью ошибался в одном из самых главных пунктов Своего учения — в Себе. Многие ученые увидели здесь некую беспокоящую их манию величия.

«Подобные заявления от обычного человека можно считать эгоизмом, возведенным до степени имперской мании величия»

«Противоречие между глубиной и разумностью и (позвольте добавить) проницательностью Его нравственного учения и неудержимой манией величия, которая должна скрываться под Его богословским учением, если только Он на самом деле не Бог, никогда еще не было удовлетворительно объяснено»

Что ж, тогда Он сознательно обманывал нас? Неужели Он добивался, чтобы люди принимали Его взгляды, и затем приписывал Себе божественную власть, которой на самом деле у Него не было? В это трудно поверить. В Иисусе есть нечто бесхитростное. Он ненавидел лицемерие в других и Сам был предельно искренен.

Может, Он искренне ошибался? Создал прочную иллюзию о Себе Самом? У этой позиции есть защитники, но есть подозрение, что их иллюзия гораздо сильнее. Иисус не оставляет впечатления ненормальности, которое мы обычно получаем от обманутых, заблуждающихся. Его характер подтверждает Его заявление, и именно в этом направлении мы продолжим наше расследование.

3. Характер Христа

Несколько лет назад я получил письмо от одного молодого человека, с которым был лишь немного знаком. «Я только что совершил великое открытие, — писал он. — У всемогущего Бога было два сына. Иисус Христос был первым; а я второй» Я взглянул на адрес на конверте. Он писал мне из известной психиатрической больницы.

Конечно же, было множество претендентов на величие и божественность. Психиатрические больницы полны заблуждающихся людей, объявляющих себя Юлиями Цезарями, премьер–министрами, императорами Японии и Иисусами Христами. Однако им никто не верит.

Никто не обманывается, кроме них самих. У них нет учеников, кроме, пожалуй, собратьев–пациентов. Им не удается убедить окружающих просто потому, что они не ведут себя так, как те, кем они себя объявляют. Их характер не подтверждает их заявления.

Сейчас уверенность христиан в Христе заметно подкрепляется тем фактом, что Он — действительно Тот, Кем объявил Себя. Между Его словами и делами нет противоречия. Безусловно, для того, чтобы подтвердить истинность столь необычных заявлений, необходим замечательный характер, но нам кажется, что именно такой характер был у Иисуса. Его характер не доказывает истинность Его заявлений, но внушительно поддерживает их. Его заявления были исключительны. Его характер был уникален. Джон Стюарт Милл назвал Его «уникальной фигурой, так же не похожей на своих предшественников, как и на своих последователей (цитируется У.Х. Гриффитом Томасом, в кн. «Христианство — это Христос», 1909).

Карнеги Симпсон писал:

«Инстинктивно, мы не причисляем Его ни к какой группе. Если Л1Ы читаем Его имя в списке, начинающемся с Конфуция и кончающемся Гете, мы чувствуем, что это нарушает не столько традицию, сколько приличия. Иисус — не один из великих. Если хотите, говорите об Александре Великом, Чарлзе Великом и Наполеоне Великом… Иисус стоит отдельно. Он не Великий. Он— Единственный. Он — просто Иисус. К этому ничего не добавишь… Он — не подвластен нашему анализу. Он уничтожает наши каноны человеческой натуры. Он вынуждает нашу критику прыгать выше головы. Он заставляет наш дух благоговеть. Есть высказывание Чарлза Лэма, что если бы Шекспир вошел в эту комнату, мы должны были бы встать, чтобы приветствовать его, но если бы эта Личность должна была войти сюда, нам надо было бы упасть на колени и стараться поцеловать край Его одежды»

Таким образом, нам необходимо показать, что Иисус стоит как отдельная нравственная категория. Предположение, что Он был величайший человек, который когда–либо жил, уже не удовлетворяет нас. Мы не можем говорить об Иисусе ни в сравнительном, ни в превосходном отношении. Для нас это вопрос контраста, а не сравнения. «Почему ты зовешь меня благим?» — спросил Он у молодого богатого правителя. — «Нет, нет никого благого, кроме одного Бога» «Именно!» — должны были бы ответить мы. «Не то, что Ты лучше всех остальных людей. Ты даже не лучший из людей, а Ты благ — благ абсолютной благостью Бога».

Значимость этого заявления должна быть понятна. Грех — это врожденная болезнь людей. Мы рождены с этим вирусом в своей натуре. На это жаловались все и всегда. Но если Иисус из Назарета был без греха, Он не был просто человеком, как мы знаем людей. Если Он был безгрешен, Он отличался от нас. Он был сверхъестественным.

«Его характер был удивительнее, чем величайшие чудеса»

«Его отделенность от грешников — не пустяки, а нечто изумительное. Это — обещание искупления. Это именно та добродетель Христа, без которой Он не считался бы Спасителем, — Его Самого так же, как нас, надо было бы спасать»

Возможно, полезно будет подытожить свидетельства о безгрешности Христа в четырех разделах.

Что думал об этом Сам Христос

Один или два раза Иисус прямо утверждал, что Он был без греха. Когда женщину застали в прелюбодеянии и привели к Иисусу, Он бросил ошеломляющий вызов ее обвинителям: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» Постепенно все разбрелись, и не осталось никого. Немного позднее в этой же главе (Иоанн 8) написано, что Иисус бросил еще один вызов, на этот раз относительно Себя Самого: «Кто из вас обличит Меня в грехе?» Никто не ответил. Люди старались уйти, когда Он обвинял их. Но когда Он пригласил их высказать обвинения в Свой адрес, Он мог остаться и выдержать их расспросы. Они все были грешники; Он был без греха. Он жил в совершенном послушании воле Отца Своего. «Я всегда исполняю то, что говорил Он, — что угодно Ему» В этих словах не было никакого хвастовства. Он говорил спокойно, без суеты и притворства.

Таким же образом, по самой природе Своего учения, Он Сам сделал Себя отдельной нравственной категорией. Так же, правда, поступил и фарисей в Храме в своем высокомерном благодарении: «Бог, благодарю Тебя, что я не такой, как все остальные люди Но Иисус принимал Свою уникальность не для Своего личного Удовлетворения. Ему не надо было привлекать к этому внимания. Это было настолько очевидно, что вряд ли надо было это подчеркивать. Это скорее подразумевалось, нежели утверждалось. Все остальные люди были заблудшими овцами; Он пришел, как Дорый пастырь, найти и спасти их. Все остальные люди были мучимы болезнью греха; Он пришел, как врач, чтобы исцелить их. Все остальные люди были погружены в темноту греха и невежества; Он был Светом мира. Все остальные люди были грешни.ками; Он же был рожден, чтобы стать их Спасителем и пролить кровь, умерев за прощение их грехов. Все остальные люди были голодны; Он был Хлебом жизни. Всех остальных людей ждали смерть и непослушание в грехах; Он мог стать их Жизнью теперь и Воскресением позже. Все эти метафоры выражают нравственную уникальность Христа, которую Сам Он осознавал.

Неудивительно поэтому, что, хотя мы знаем об искушениях Иисуса, мы ничего не слышали о Его грехах. Он никогда не исповедует Свои грехи; не просит о прощении, хотя требует этого от Своих учеников. Он не знает нравственного падения. По–видимому, Ему не знакомо чувство вины и ощущение отчужденности от Бога. Его крещение было воистину «крещение раскаяния», о котором говорил Иоанн Креститель. Однако Иоанн остановился в нерешительности перед тем, как крестить Иисуса, а Иисус пришел на крещение не потому, что признал Себя грешником, а с тем, чтобы «исполнить всякую правду» и начать соотносить Себя с грехами других. Сам же Он, как мы видим, живет в неразрывном союзе с Отцом.