Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн Страница 6

Последний, окончательный суд над миром откроет для одних нравственных существ Царство'вечного бла­женства во Свете Лица Божия, а для других — полное зат­мение Лица Божия, от Которого источается жизнь и бла­женное бытие.

Православная Церковь всегда веровала, что муче­ния адские будут вечны, разумея под адскими мучениями те, которые наступят для отверженцев Бога после все­общего окончательного суда. Верование свое в это она торжественно выразила на пятом Вселенском Соборе.

Из самого понятия о Боге, как Существе Совершен­нейшем, ясно, что все. Им сотворенное, было только доб­ро, и зла Он не мог сотворить. Откуда же явилось зло? От гордости одного из высших духов. Он возмечтал о себе до того, что задумал сравняться со своим Творцом. Что­бы осуществить это на деле, он увлек за собой в непови­новение множество других духов и, недовольствуясь этим, распространил, посредством обольщения первых людей, господство свое в земном мире. В Церкви Хрис­товой издревле существует мнение, что гордость одного из высших духов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в земном.

28

Вечное спасение рода человеческого имеет тесную связь с низложением и упразднением зла в мире. Первый изобретатель зла есть враг Бога и человеков, человеко­убийца от начала или дьявол, что означает: «клеветник и обольститель». Вот, что говорится о нем в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» /Иоан. VIII, 44/.

Во все времена существовали мнения, опровергав­шие личное бытие дьявола и вообще злых духов. Подоб­ное заблуждение крайне опасно для человека, ибо рас­полагает его к нравственной беспечности на виду у гроз­ного неприятеля, который не пренебрегает никакими средствами, чтобы из вражды к Творцу своему устрои-вать вечную погибель человеку.

Злые духи безвозвратно утратили любовь к Богу, с тем вместе утратили и мудрость, исходящую Свыше, ко­торую составляют: истина, правда и благость. Утрата внутреннего светильника, просвещающего пути разум­ного существа, производит состояние внутреннего мра­ка или духовного ослепления, другими словами - притуп­ления восприимчивости к Свету Истины. В таком нрав­ственном искажении разумное существо не может ощу­щать блаженства, испытывать радость о Боге. Даже пред-стояние престолу Божию не производит в нем того бла­га, какое сообщается существу, любящему Господа. Из св.Писания известно нам, что сатана мог являться на небо в среде св.Ангелов, когда просил подвергнуть ис­пытанию добродетели раба Божия Иова/Иов. I, 6/. Тоже самое, вероятно, было и тогда, когда сатана просил се­ять учеников Христовых, как пшеницу/Лук. XXII, 31/.

Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св.Ангѳлы, не просветило его?

По словам того же Писания, блаженство Царствия Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру.

Ограничение, или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, например, извест­но, что диаѳол прилагал все старания, чтобы путем тяж­ких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным приме­ром терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к об­ращению и утверждению в вере всех тех, кто от самона­деянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, нео-твергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограни­чение, которым связал Господь разумные существа, свя­завшие ум свой гордостью. В этом смысле, быть может, следует понимать «узы мрака», которыми они связаны: «Ангелов согрешивших Бог не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для на­казания» /2 Петр. XI, 4/.

Об осуждении дьявола за богоубийство св. Иоанн Златоуст рассуждает так: Дьяволу, как бы на суде сказа­но: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их винов­ными во грехе, но за что Христа умертвил? - Не очевидно ли несправедливо? Поэтому чрез Него тебе отмщение за весь мир. Для наглядности св.Иоанн Златоуст объясняет это самое примером: «Представь себе, говорит он, - ка­кого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни по­падается ему, подвергает различным жестокостям. Если этот тиран, встретив Царя или царского сына, неспра­ведливо умертвит и его, то смерть этого последнего мо­жет отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих долж­ников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, ввергнет также в темницу и того, кто ему нис-

30

колько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что сделал другим.

Из-за того, что дьявол дерзнул сделать со Христом, он получит наказание за все, что причинил людям. Хрис­тос указывает на это, когда говорит: «Ныне суд миру сему: ныне княэь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» /Иоан. XII, 31 -32/. Под выражением изгнан, надоб­но разуметь низвержен или повержен долу за то, что не­справедливо напал на Христа и предал Его смерти; низ­вержен за то, что вложил в душу Иуды мысль погубить Учителя. «Не говори мне, - продолжает Златоуст, - что Бог так устроил, что это дело не дьявола, а Божией Пре­мудрости. Мы рассматриваем лишь мысль этого злого существа. Князь мира низвержен смертью Христовой. А чтобы кто-нибудь не сказал: как же он низвержен, когда успел победить Самого Христа, Сам Христос отвечает на это: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», то есть, привлеку и язычников. Следовательно, дьявол не победит, ибо где же тут победа, когда Я и пос­ледователей его - язычников привлеку к Себе? Не гово­рит здесь Христос о Своем воскресении, но о том, что важнее воскресения: всех привлеку к Себе. Привлеку, говорит Христос, так как их держит тиран, и сами по себе они не могут придти и освободиться из его рук, потому что он не пускает их. В другом месте привлечение всех Христос называет — расхищением. «Никто, вошедши в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного; и тогда расхитит дом его». /Марк. Ill, 27/.

О низвержении сатаны и заключении его в ад, инос­казательно возвещает св. пророк Исайя, как бы изрекая суд на царя Вавилонского, но нетрудно догадаться, что дело идет о низвержении сатаны.

Речь пророка обращена к Израилю, но в действи­тельности относится к св. Христовой Церкви: «И будет в тот день, когда устроит тебя Господь от скорби тво-

31

ей, и от страха и от тяжкого рабства, которому ты по­рабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя вавилонского: и скажешь, как не стало мучите­ля, пресеклось грабительство! Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. Ад преисподней пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем, пробудил для тебя Рѳфаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с пре­столов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделал­ся бессильным, как мы, и ты стал подобен нам. В пре­исподнюю повержена гордыня твоя со всем шумом твоим: под тобою подстилается червь, и черви - по­кров твой. Как упал ты с неба. Денница, сын зари, раз­бился об землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду по­добен Всевышнему, но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» /Исайя XIII,3-15/.

О прежней небесной славе, в которой до падения находился сатана, иносказательно указывают пророки, как например, св.Иѳзекииль в словах, обращенных к царю Тирскому: «Так говорит Господь Бог, ты печать совер­шенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты на­ходился в Едемѳ, в саду Божиѳм; твои одежды укра­шены были всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, кар­бункул и изумруд, и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготов­лено было в день сотворения твоего. Ты был пома­занным херувимом, чтобы осенять и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди ог­нистых камней. Ты совершен был в путях со дня со­творения твоего, доколе не нашлось в тебе безза­кония, внутреннее твое исполнилось неправды и ты согрешил. Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды