Иосиф Волоцкий - Просветитель Страница 66

Нам следует знать, что святые книги говорят это о еретиках, а не об отступниках. Ведь одно дело еретик, а другое — отступник. Но и еретики рассуждают не одинаково: один так, другой же — иначе.

Так, павликиане, фатиане, фриги, евномиане, мандониты, савеллиане, маркиониты, измаилиты и иные подобные не веруют во Святую и Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа Богом не называют, и Боговоплощения не признают; но одни называют Христа пророком, другие же простым человеком. О таких все святые книги говорят, что, когда они приходят к православной вере, подобает им прежде поститься долгое время и стоять вне церкви, потом надо их крестить, как эллинов, а затем сподобить и божественного причащения.

Есть и другие еретики, которые, хотя и зломудрствуют, но не так, как первые: это наватиане, донатиане, средники, четверодесятники, воздержники и иные подобные. Они исповедают Святую Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа называют Богом истинным, и веруют в Боговоплощение, но придерживаются некоторых еретических воззрений. И если они захотят перейти в православную веру и проклянут свою ересь, то святые книги повелевают не крестить их, но принимать как крещеных и вскоре после этого сподоблять их причащения Божественных Таин. Именно о таких еретиках говорят священные правила, святой Иоанн Лествичник и толкование на святого евангелиста Иоанна Богослова: если еретик исповедает и проклянет свою ересь, то его тут же приобщают Святых Таин.

Кто-нибудь скажет: где доказательства, что это сказано лишь о таких еретиках, а не о всех? Это ясно из следующего.

О первых еретиках, о павликианах, фатианах и о подобных им, святые книги говорят: если они захотят обратиться в православную веру, не следует их вскоре удостаивать приобщения Божественных Таин, но сначала они должны поститься продолжительное время и стоять вне церкви, потом креститься, а потом сподобиться и приобщения Божественных Таин.

О наватианах же, донатианах и о подобных им священные правила, и святой Иоанн Лествичник и толкование на святого евангелиста Иоанна Богослова говорят: если еретик исповедает и проклянет свою ересь, то его тут же приобщают Святых Таин (Ср.: 7-е правило Второго Вселенского Собора, 95-е правило Шестого Вселенского Собора, 8-е правило Лаодикийского собора.).

Видишь, это сказано о последних еретиках, а не о первых. И если и еретиков не всех подобает принимать и сразу удостаивать приобщения Святых Таин, но следует им поститься продолжительное время и стоять вне церкви, а потом уже крестят их и удостаивают приобщения Божественных Таин, — то тем более не следует удостаивать приобщения Божественных Таин отступников, ведь отступники хуже не только еретиков, но и эллинов и жидов.

Но и отступники не равны и не одинаковы в своей злобе.

Ибо есть отступники, которые родились в православной христианской вере, и, прожив несколько лет, прельстились — или во младенчестве, или по неведению, или из страха, или в плену отступили от православной веры — но они лишь сами подвержены ереси и зловерию и не прельстили никого из православных. И если они захотят покаяться и снова обратятся к православной христианской вере, то, хотя это и удивительно, но все же они удостаиваются милости, по божественным правилам святых отцов, и прежде всего — великого Мефодия исповедника, патриарха Царьграда.

Есть и иные отступники, хуже первых, которые родились и выросли в православной вере, и не в младенчестве, не в плену, не оттого, что подвергались мучениям, но самовольно отверглись Христа. О таких Василий Великий пишет в 73-м правиле: отвергшийся Христа и соделавшийся преступником против тайны спасения в течение всей своей жизни должен пребывать в числе плачущих и исповедаться должен, а при конце жизни удостаивается Причастия святыни, по вере в Божие человеколюбие. И святой Григорий Нисский пишет о них же в 30-м правиле [61]: если кто-либо, отвергшийся Христовой веры, уклонился в иудейство, идолослужение, манихейство или в иное нечестие, то такой человек, возлюбивший образ безбожия, но устыдившийся и раскаявшийся, в течение всей своей жизни должен пребывать в покаянии; он должен молиться не с верными, но отдельно и не должен причащаться Святых Таин, — если только не болен смертельно, без надежды выздороветь; если же выздоровеет, пусть опять пребывает без причастия до кончины.

Так говорится о еретиках, которые каются по своей воле, до обличения.

Однако теперь появились и другие отступники, которые хуже и первых, и вторых. Я имею в виду новгородских отступников, которые не в младенчестве, не в плену, не из страха стали отступниками, но и родились, и долгие годы пребывали в православной христианской вере, но по своему желанию и по своей воле отверглись Святой Единосущной Троицы и православной христианской веры, и многократно хулили Святую Единосущную Троицу, Пречистую Богородицу и всех святых, и многократно оскверняли святую божественную Церковь, святые иконы, животворящие кресты и священные мощи святых, и многих православных христиан прельстили, обратили в жидовство и осквернили всякими сквернами. В 6979 году (В 1471 г. от Рождества Христова.) они отверглись Христа и всего православного христианства, и до сего дня ни один из них не покаялся. Они хуже всех еретиков и отступников: таких не было ни в древние времена, ни в недавние, ни в последние.

Итак, мы сказали, что такое еретики и что такое отступники. Относительно древних еретиков и отступников священные правила и иные святые книги подробно объясняют, что представляет собой ересь каждого еретика, как принимать их при покаянии и как испытывать плоды покаяния. Тот же, кто хочет узнать обстоятельно и достоверно о появившихся ныне, то есть о новгородских еретиках, о том, каким образом они отвергали Христа, сколько хулений произнесли они и как уничижали Христа Бога, Пречистую Его Матерь и всех святых, — пусть прочтет слово, которое написано в начале этой книги. Оно называется так: “Сказание о новоявленной ереси новгородских еретиков, Алексея протопопа, Дениса попа, Федора Курицына и других, то же исповедующих”. В слове том пространно написано об этой ереси, от начала и до того времени, когда появился митрополит Зосима, возглавивший еретиков; там описано, как он отверг Христа и уклонился в жидовство, и о прочих еретических (В рукописях Соловецкой библиотеки № 327 и № 331 прибавлено: “и жидовских”.) и содомских его делах. В те годы, когда он возглавлял церковь, преосвященный владыка Геннадий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова, присылал Державному Царю и ему, окаянному митрополиту Зосиме, письма о новгородских еретиках, точнее сказать, об отступниках. Державный собрал собор из всех архиереев и повелел еретиков проклясть и отправить в заточение, а других послал к архиепископу Геннадию, в Великий Новгород. Архиепископ же повелел предать их поруганию, желая устрашить прочих еретиков.

Итак, в первом слове описываются события до того времени, когда Державный послал еретиков из Москвы в Великий Новгород. То, что было потом, там не описано, но теперь мы расскажем об этом.

Еретики, убоявшись поругания и уничижения, задуманного архиепископом Геннадием, придумали следующее: они как бы начали каяться с сокрушенным и смиренным сердцем, однако внутри сердец их скрывался яд жидовской ереси. Архиепископ Геннадий поверил их покаянию и дал им послабление, и тотчас все они разбежались, и разошлись во множество городов и деревень, и по всем городам и селам распространили и рассеяли свое скверное жидовское учение, а некоторые укрылись в Великом Новгороде и тайно учили держаться жидовства.

Узнав обо всем этом, еретики, бывшие в Москве, Федор Курицын и брат его Волк, опечалились сердцем о бесчестии, которому подверглись еретики, пострадавшие сначала в Москве (В рукописи Соловецкой библиотеки № 327 прибавлено: “от Державного”.), а потом в Новгороде от архиепископа Геннадия. И тотчас они, наученные вселившимся в них дьяволом, составили план, исполненный всяческого злодейства — подать еретикам руку помощи следующим образом.

Они не медля пришли к Державному и умоляли его послать в Великий Новгород, в Юрьев монастырь, архимандрита, некоего еретика, по имени Касьян, которого сам Федор и брат его Волк научили придерживаться ереси и жидовства, а Христа отвергнуть. И вот Касьян пришел в Великий Новгород, поселился в Юрьеве монастыре и бесстрашно собирал к себе всех еретиков и отступников, не боясь архиепископа Геннадия, потому что имел поддержку Федора Курицына. С ним пришел в Великий Новгород и брат его, Самочерный (В некоторых рукописях — “Сама Черный”.). И они всячески оскверняли и предавали поруганию Божии церкви, священные вещи и все православное.

О, кто сможет без слез достойно поведать такую печальную повесть! Какой язык выговорит, какой слух спокойно воспримет такую беду! Они пытались осквернить не только Божии церкви, животворящие кресты, всечестные иконы и всякую святыню, но и всех православных христиан. И сквернейший и гнуснейший из всех людей, живущих под небесами, — не хочу называть его архимандритом Юрьева монастыря! — сосуд дьявола, предтеча антихриста, Касьян, со своим братом Самочерным (В некоторых рукописях — “Самою Черным”.) и с другими их единомышленниками, задумали, как осквернить не только Божии церкви и всякие освященные вещи, но и всех православных христиан, — так, что нигде под небесами не видано и не слышано, и ум вместить не может, и словом нельзя выразить.