Николай Арсеньев - О Жизни Преизбыточествующей Страница 70

156

Стихира в субботу на вечерни I гласа. Ср., напр., на литии в Преображение (гл. 2) : «Иже светом Твоим всю вселенную осветив (αγίασαν).

157

Канон крестовоздвижен, песнь 9, глас VI.

158

Тропарь воскресный III гласа.

159

В неделю утра икос канона, гл. VII (Ср. там же, песнь 7–я).

160

Канон крестовоскресен, кондак, гл. VIII (ср. в неделю утра, икос канона, гл. I).

161

Дамаскин в значительной степени является автором и песнопений Октоиха.

162

Πασχα. Ιερόν ημιν σήμερον άναδεδεικταί

Πάσχα καινόν άγιον

Πάσχα μυστικόν

Πάσχα πανσεβάσμιον

Πάσχα Χρίστος ο λυτρωτής

Πάσχα αμωμον

Πάσχα μ,εγα

Πάσχα των πιστών

Πάσχα το πυλας ήμϊν τον παραδείσου άνοιξαν

Πάσχα πάντας άγιάζον πιστούς.

Эта последняя строфа является очень древним песнопением Церкви. До 9–го века м. б. и дольше) она пелась (в греческом тексте) и в Риме, см. Marin, Moines de Constantinople, 1897, стр. 458.

163

Ср., напр., описание тайной заутрени в Котласских лесах (среди сосланных в лесные лагеря на пожизненную кабалу) в замечательной книжке: A. Schwarz: «In Wologda’s weissen Waldern» Altona, Hans Harder Verlag 1935, S. 86–90.

164

См., напр., Никифора Уединенника «О трезвении и хранении сердца» (Добротолюбие, V, 264–265).

165

Migne, t. 34, col. 906.

166

Так, напр., Иоанн Лествичник, Никифор Уединенник (Добротолюбие, V, 266).

167

Добротолюбие II, 166–167.

168

Об этом говорит, напр., Исихий Иерусалимский: «Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией ; оно называется также сердечным безмолвием, и есть то же, что хранение ума, в совершенной немечтательности держимого» (Добротолюби, II, 166).

169

Добротолюбие, V, 252–253.

170

Исихий Иерусалимский (Добротолюбие II, 170).

171

Migne, t. 34, coll. 633, 907, 623.

172

Исихий Иерусалимский (Добротол. 11.173).

173

Apophtegmata Patrum (Migne, Patr. Gr., t. 65, col., 396).

174

Исаак Сирин, слово 48–е (по русскому перев.: «Творения Исаака Сирина», изд. 3–е, 1911 г.).

175

Исаак Сирин, Подвижнические наставления (Добротолюбие, русское издание, т. II, 1884, стр. 730–731 ; ср. стр. 737).

176

Добротолюбие II, 648. Ср., напр., еще, что пишет об истинно смиренных Макарий Египетский: «Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу; чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем более признают себя нищими, как во всем скудных и ничего не приобретших. Они говорят: «недостоин я, чтобы это солнце озаряло меня». Это—признак христианства, это — смирение» (Macar. Aeg. Homil. XV. Migne, t. 34, col. 601).

177

Добротолюбие, II, 557; Migne, t. 88, col. 892.

178

Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.

179

Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.

180

Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.

181

Ср., напр., канон I гласа в пяток утра, песнь 2–я. Мученичен, и т. д.

182

Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра ; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я ; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я ; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я ; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.

183

Didache, с. 10.

184

Греческий текст хотя бы у G. Rauschen. Florilegium patristicum, VII. Monumenta eucharistica… 1914, стр. 29 и 30.

185

Греческий текст, напр., у Brightman. Liturgies eastern and western, I. 1896, стр. 21; Rauschen 1. с. стр. 157. Еще более древними являются евхаристические молитвы, сохраненные в так наз. «Египетских Церковных Канонах» или вернее «Канонах Ипполита» начала 3–го в. (в эфиопском и латинском текстах). Здесь призывание Св. Духа гласит: «Мы молим Тебя ниспослать Духа Твоего Святого на сие приношение Церкви, дабы… тем, кто вкушают от него, было оно в святость и во исполнение Духом Святым» … (эфиопский текст) См. I. N. Strawley, The early history of the liturgy, Cambr. 1913, стр. 57–58. R. M. Woolley, The liturgy of the primitive Church, Cambr. 1910, стр. 153.

186

Ср. об этом, напр., Maltzew, Liturgikon 1902, стр. 421–426. Srawley, I c. 205 сл. Woolley, I. c. 115 сл.; Heiler, Der Katholicismus 1923, 400 сл.; Watterich, Das Konsekrations moment im heil. Abendmahle und seine Geschichte 1896.

187

Brightman, 54.

188

См. об этом Odo Casel, Die Liturgie als Mysterienfeier 1922, 74–6.

189

См. изображение чина Иерусалимской обедни у Кирилла Иерусалимского (Cathech. myst. 5.5; Rauschen, 66), Антиохийской у Иоанна Златоуста (De poenitentia IX, I; Brightman, 473).

190

Brightman, 29.

191

Только в «Климентовской» литургии имеем этот возглас ангельского славословия уже после освящения Даров перед самым причащением верных. В прочих литургиях он является частью анафорической молитвы и предшествует освящению. См. Maltzew, 124, 416.

192

Из сирийской литургии Иакова, Renaudot, Liturgiarum orientalium collectio, т. II, стр. 30). Ср. в анафорической молитве коптской литургии Св. Григория: «Вечный Господи… Который открыл нам сие великое таинство жизни, Который хоры бесплотных сил установил между людей, Который даровал сутцим на, земле песнь серафимов, прими гласы наши вместе с гласами незримых» (Renaudot, I, 28.93).

193

1 Кор. 11.26.

194

1 Кор. 11. 25; Лк. 22. 20.

195

Renaudot, I, 29.

196

Сходство уже Климентовой литургии.

197

См., напр., Renaudot., I, 15, 30, 46; И, 32.

198

«De poenitentia», Нош. IX, Migne, 49, col. 345.

199

Didache, с. 10.

200

Ignat. Ephes. 13.

201

Adv. haeres. V, 2–3; IV, 18. 5.

202

Cyrilli Catech. mystagog. 4,3. См. у него же (5.22) об освящении чрез прикосновение к Евхаристии всех членов тела.

203

Athanasius, Epistolae heortasticae, 11.14 (Migne, t. 26).

204

Bibliothek der Kirchenvater. Ausgev. Schriften des heil. Ephram. 1873. 2 Bd. S. 75. Aus d. Syrischen libers, v. P. Zingeil.

205

Catech. magn., с. 37.

206

Th. Schermann, Aegyptische Abendmahlsliturgien (Studien z. Gesch. und Kultur des Altertums VI Bd. I — II Heft. 1912), стр. 86.

207

Rauschen, I, c. 31.

208

Renaudot, I, 75.

209

Канон, песнь 1 и 8.

210

Didache, с. 10.

211

Ephes. 13 ; Philad. 4.

212

Apol. I, c. 65.

213

Brightman, 49.

214

Греч, текст у Brightman, 338.

215

Ср. Didache, с. 10; Ignat. Rom. 7.3.

216

Древняя анафорическая молитва в «Эфиопских Церковных Канонах».

217

Литургический папирус из Dar–Balyzeh — см. Schermann I, с. 83.

218

Anaphora Serapionis — Rauschen, 31.

219

Clem. Alex. Pord. I, 6; II, 2.

220

Ignat. Ephes., 13.

221

Adv. haeres. IV, 18.5.

222

Adv. haeres. V, 2–3.

223

Ibid. IV, 18.5. Превосходное положение учения Иринея об Евхаристии дает Renz, Geschichte des Messopfer — Begriffs, Bd. I, 1901, стр. 179–190.

224

Слово 47–ое (2 Bd., S. 294).

225

См. об этом О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn in der alt–christlichen Liturgie, 1920, стр. 9.21–22,27–30; A. Baumeister, Die Messe im Morgenland 1906, 24–26; Monumenta ecclesiae liturgica, ed. Cabrol — Leclercq, vol. I. Reliquiae liturgicae vetustissimae, 1902, стр. XXV сл.