Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро Страница 8

Итак, вы проводите четыре сессии в день. Во время сессии необходимо помнить о двух вещах: первое — это правильная мотивация, второе — это посвящение заслуг. Если вы упустите хотя бы один из этих моментов, то вся сессия может пройти впустую. Установите в своём потоке сознания правильную мотивацию. Я расскажу, как следует её устанавливать. Мотивация устанавливается следующим образом. Вы рассуждаете так: «Мне повезло сегодня утром, я не умер. Очень многие люди вчера уснули и больше не проснулись. Почему это не может случиться со мной? Такое вполне могло случиться и со мной. Поэтому я счастлив, что мне повезло — я не умер».

Ситуация, по сути, та же самая: вы выпали из самолёта и, падая, с каждым моментом всё ближе к земле. Кого-то из ваших ровесников уже постигла катастрофа — они уже упали и разбились, вы же ещё падаете, всё ещё приближаетесь к земле. Сколько ещё осталось так падать, никто из нас не знает. Вы продолжаете рассуждать: «Можно сказать, я нахожусь в гостях в этом мире — на три дня или на три года, но однажды мне всё-таки придётся уйти отсюда в другой мир, и в момент смерти из всего, что у меня есть, из всей моей собственности я ничего, даже малой толики того, чем владею, не смогу взять. Единственное, что я смогу взять с собой, — это практика учения. Она останется у меня навсегда — жизнь за жизнью. Даже если в будущей жизни я и получу рождение в качестве человека, то всё равно, будучи под властью омрачений, я не обрету счастья, пока не освобожусь от них. Меня будут преследовать всё новые и новые страдания, и им не будет конца. Все эти страдания происходят из одного источника — омрачённого ума. Омрачения — это болезнь моего ума, и, если я не излечусь от этой болезни, то, что бы со мной ни произошло, с чем бы я ни встретился, чего бы ни достиг, я не найду настоящего счастья. Поэтому сейчас я провожу затворничество для того, чтобы излечиться от этой болезни, для того, чтобы освободиться от сансары. Пусть же те заслуги, что я приобрету во время затворничества, помогут мне освободиться от сансары».

Затем размышляйте таким образом: «Не только мне, но и всем живым существам, подобно мне, не хватает счастья, все они не хотят страдать, все они были моими матерями. Они были исключительно добры ко мне, и, если они будут продолжать страдать, а я один достигну освобождения, то зачем мне такое освобождение? Пусть та добродетель, которую я обрету в затворничестве, станет причиной того, чтобы я смог достичь состояния будды — ради блага всех живых существ. И пусть эта сессия медитации поможет мне создать условия для достижения состояния будды ради блага всех живых существ». Этим вы устанавливаете в потоке сознания махаянскую мотивацию.

Затем, с очень сильным чувством любви и сострадания, с мотивацией бодхичитты вы приступаете к молитве. Сначала немного занимаетесь аналитической медитацией — для того, чтобы породить в потоке своего сознания такое чувство, чтобы стимулировать в себе состояние махаянской мотивации. Это понятно? Не надо в затворничестве выполнять практику так, как будто кто-то заставляет вас это делать: проснувшись, как бы нехотя, из-под палки, читать текст, затем — мантры, думая в это время, что бы приготовить на завтрак: «У меня кончилась цампа, и совсем мало осталось масла, но, может быть, кто-то из курумканских жителей придёт, принесёт цампу, может, найдётся добрый человек и принесёт кусок масла. Вот было бы хорошо!» Так как во время затворничества вы будете мало есть, то существует опасность привязаться к вкусной пище. Все ваши мысли будут крутиться исключительно вокруг еды. Я тоже такое испытал. В Новой Зеландии пища меня не интересовала, там было много всего разного. Но когда я ушёл в горы, иногда моё воображение рисовало одну за другой картинки с вкусной едой. В тот момент было сложно уменьшить эту привязанность. В подобные моменты вы должны подумать: «Если бы вкусная еда действительно была счастьем, то чем больше бы я ел, тем большее счастье бы испытывал. На самом деле это не так». И вспомните все те случаи, когда вам доводилось съедать очень много вкусной пищи, вспомните, как вы себя тогда чувствовали, представьте, как бы вы почувствовали себя сейчас, если бы у вас было много вкусной еды и вы бы её съели. Вы бы почувствовали себя так же плохо, как во всех тех случаях переедания. Перед тем как уйти в затворничество, попробуйте как-нибудь устроить себе праздник чревоугодия, чтобы пережить, прочувствовать, что такое обжорство: если эта еда — настоящее счастье, дай-ка я посмотрю, какое счастье она мне даст! Попытайтесь съесть как можно больше. Но ешьте не больше, чем Борис, иначе это будет для вас очень опасным мероприятием, и вам придётся обратиться к врачу. Такие худые люди, как Борис, едят очень много — их очень сложно накормить досыта. Так что если вы попробуете съесть больше, чем Борис, то сильно рискуете здоровьем!

Итак, вы приступаете к медитации в затворничестве, породив в своём сознании заботу о других. Вы думаете: «Пусть та практика, что я выполняю, поможет жителям этой местности, Бурятии и всей России стать счастливыми. Пусть благодаря моей практике все живут в мире и покое». С подобной заботой о других приступайте к практике. А не с эгоистичным умом, не с эгоцентричным настроем! С эгоцентризмом сидеть в затворничестве очень опасно. В таком случае вы будете планировать: «Я быстро и эффективно проведу затворничество. Через неделю закончу первую ламримовскую практику, ещё через неделю — другую, быстро завершу практику всего Ламрима, затем очень быстро достигну шаматху, реализуюсь в тантре и тогда обрету необычные способности». В этом случае вы выполняете свою практику с чрезмерно большими ожиданиями, надеждой на быстрые результаты. Вас заставляет практиковать ваше эго... Эго может заставить вас провести даже строгое затворничество, но оно будет не настоящим, а лишь эгоистичным затворничеством. Это будет не затворничество, а только его видимость. Подобное затворничество будет всё больше и больше укреплять ваше эго, и в итоге оно может вырасти до огромных размеров. Поэтому помните то, о чём я говорил вчера: не выходите за границы ума, заботящегося о других.

Если вы способны сидеть в позе медитации долгое время, то это хорошо. Если не можете — ничего страшного. Самое главное — это состояние вашего ума, то есть содержание вашего сознания. По возможности, конечно, в затворничестве нужно практиковать сидя в позе медитации, эта поза называется позой Вайрочаны: ноги, скрещенные в позе лотоса—ступни ног лежат на бедрах. Если же это для вас слишком трудно, сидите в позе полулотоса, а если и так не можете, то сидите в позе Будды Майтрейи — на стуле с опущенными ногами, можно на маленькой скамейке. Как бы то ни было, поза должна быть удобной для вас. Неудобная поза может помешать вашему нетренированному уму. Очень важно также развивать терпение. Если у вас появились какие-то болезненные ощущения в теле, не следует тотчас же менять позу. Надо стараться стерпеть боль в суставах, сохраняя правильную позу — то есть вести себя, как человек в сауне. Ведь там вы стремитесь просидеть в парилке как можно дольше. Можете сказать себе в этот момент: «Из-за этой боли я не умру. Даже если и умру, то не зря. Много раз я уже умирал, и в большинстве случаев — бессмысленно. Я столько раз убивал других на полях сражений и погибал сам! Я умирал из-за своего гнева, бессмысленно и бесцельно. На этот раз, если я умру, то умру от занятия духовной практикой, преследуя высокую, благую цель. Подобная смерть — хорошее событие». Вместе с тем, я уверен, что никто из вас не умрёт от боли в ноге или неудобной позы. Если вы сравните свою боль в суставах со смертью, то эта боль покажется вам совсем пустяковой. Таким образом вы психологически укрепите свой ум. Иначе же вы будете подобны избалованному ребёнку — здесь больно, там больно... Так вы никогда не сможете научиться сидеть как следует, не сможете выдержать малейшего неудобства. Дети плачут даже из-за крошечной занозы в пальчике. Да и некоторые женщины — тоже. Как будто им нанесли большую рану! А возьмите, к примеру, футболистов. Они падают, ушибаются и получают травмы куда серьёзнее, но всё равно продолжают бегать по полю, даже не чувствуя боли от ударов и падений. Почему? Когда есть решимость и целеустремлённость, ум становится сильнее, и в такие моменты вы не чувствуете боли. Когда и у вас появится подобная решимость — «я хочу провести затворничество ради блага очень многих живых существ», — вы не будете обращать внимание на мелкие неудобства.

Действительно, в начале затворничества у вас будут некоторые проблемы, которые станут препятствием для практики. Первое препятствие — это дискомфорт от длительного сидения в позе медитации. Вы будете испытывать боль в теле. Это будет мешать вашему сосредоточению, так как вы будете постоянно отвлекаться на эту боль. Но постепенно эта боль исчезнет. Следующее препятствие для вашего затворничества — это лень. Вначале лень не будет позволять вам практиковать, в середине практики она будет мешать вам её продолжать, а в конце помешает достичь результата. Это очень большое препятствие, поэтому вы должны от него избавиться. Как избавиться от лени? Для меня это тоже сложно. Это одна из моих главных слабостей. Если бы я не был ленивым, то к настоящему моменту уже достиг бы высоких реализаций. Теоретически я знаю, как выполнять практику, но лень всё время заставляет меня откладывать практику «на потом». Когда я встречаю в России людей, обладающих большим энтузиазмом к практике медитации, меня это даже удивляет. Эти люди утверждают, что медитация приносит им наслаждение. Иной раз я думал, что, будь у меня такое чувство от медитации, я был бы счастлив. Когда позднее я проанализировал это, то увидел, что это не настоящий энтузиазм, а просто возбуждение ума. Это тоже неправильно и опасно: если вы не знаете многого о Дхарме, не знаете, как правильно заниматься медитацией, то эта возбуждённость, восторженность временно вызовет у вас энтузиазм, но через какое-то время всё сойдёт на нет. Этот восторженный энтузиазм у малоподготовленных, начинающих практиков — ошибка. С другой стороны, у людей, хорошо изучивших Дхарму, знающих, как нужно правильно практиковать, и прекрасно представляющих себе, как это трудно, от осознания предстоящих на пути практики больших трудностей может возникнуть лень. Это — тоже ошибка.