Неизвестен Автор - Махамудра Страница 84

 _ 3Каким образом эти два метода включают живые наставления

 _ 3по медитации

Все эти вышеизложенные методы поддержания медитативного равновесия сводятся к двум: немедитации и нрассеянию. Термин "немедитация" охватывает собой не вспоминание прошлого, не созерцание [настоящего], не предожидание [будущего], не изменение, не искажение, не размышление и т.п. Термин "нерассеяние", фактически, включает в себя такие термины, как перозданный покой или раскрепощенное состояние, внутренняя природа, способ существования, и присущая реальности природа. Подобным же образом, выражение "привести ум в его немедитативное естество" указывает на приведение ума в успокоение; "не отвлекайся от осознавания" подразумевает постижение; "сочетание одинаково немедитации и нерассеяния" заключает в себе слияние успокоения и постижения. Оно описано в сутрах, как недвойственное осознавание, непонятийное, вне заблуждений сознание, и естественная пустотность. Трактаты по Мантраяне изображают его как совозникающее осознавание, естественную ясность и всеобщую пустоту. Наша традиция [махамудра] описвает его [сращение успокоения и постижения], как совозникающий ум, присущая уму сущность, постоянная природа ума, и т.п. Они изумительное средство достижения ровного погружения.  1Праджняпарамитаса 1мучаягатха 0 подчеркивает это:

Живые существа говорят, что видят пространство,

Им надо исследовать, как они его восприняли.

Татхагата применяет к воспринимаемой реальности это сравнение.

Ее нельзя объяснить никак иначе.

Тот, кто так воспринимает пространство, воспримет все реальности.

Согласно  1Сампуте 0:

Привести [ум] в неразличающее погружение

Значит остаться чистым, как пространство.

 1Бодхисаттвабхумивритти 0 сообщает:

Пусть невизуализирующий ум

Удерживает свойства пространства

И медитирует на пространстве

Это составляет медитацию на пустоте.

 1Чойинг Топа (Дхармадхатустотра) 0 убеждает:

Оставь различение и анализ реальностей

Главным образом реальностей ментальной природы.

Медитируй на протяжении внутренней реальности,

Кое охватывает собой несубстанциональность всех вещей.

 1Бодхичарьяватара 0 описывает:

Когда перед воспринимающим интеллектом не остается

Ни реальных субстанций ни несубстанций,

И раз не существует другой альтернативной реальности,

Ум, отъединенный от концептуальных образов, умиротворен на самом

деле!

Атиша говорит:

Успокой ум без какого-либо различения

В непонятийном просторе реальности.

Просветленные изречения великих святых уже цитировались выше, посему дальнейшее детализирование не требуется.

Начинающие [медитацию махамудры] должны знать, что "немедитация" здесь дополнительно означает состояние успокоения и расслабления. Однако избыток расслабления производит тупость. "Не рассеяние" относится к измерению постижения и напряжения. Излишек напряжения порождает чувственное побуждение /151/. Медитатору надо знать те методы удаления тупости и чувственного побуждения и поддержания ровного погружения и постижения, кои обсуждались ранее. На данном уровне необходимо сохранять равновесие погружения, гармонично сочетая расслабление с напряжением, по типу аналогии, показывающей как гладко прядет пряжу брахмин, не слишком отпуская не слишком натягивая. Дже Гампопа советует:

Дай уму раскрепоститься и оставаться неизменно

В своем исконном естестве;

Не направляй его, пусть он будет сам по себе;

Не познавай, но фиксируй ум в неразмышляющем состоянии.

Средь многих похожих высказываний есть одно, сделанное Дже Пхагмо Трупой:

Медитировать на неизменной дхармакае

Значит дать уму расслабиться и пребывать без изменений в своеи

изначальном состоянии,

Подобно тому как брамин прядет нить.

Коли ум заволакивается тупостью успокоения

Или качается близ направляемого фокуса,

Медитируй на соединенности с совозникающей природой ума.

Некоторые учителя критиковали содержание этого изречения в следующей манере:

Было сказано: "Пусть ум расслабиться и остается неизменно в

исконном состоянии,

Вроде того как брамин прядет нить.

Такова медитация махамудры".

Мне кажется, что дозволение уму покоиться в его первозданном

состоянии,

Напоминает скорее шерсть оставленную находиться естественно,

Но скручивание ее в нить подразумевает изменение естественного

состояния ума;

А посему, аналогия неправильна.

Эти критики не знали, что данное сравнение изображает лишь состояние равновесия между расслаблением и усилием необходимым для поддержания ровного ума. Они не только не понимают смысл исконного состояния [сома], но также ошибаются полагая, что просто оставить ум в первоначальном состоянии является махамудрой. Относительно метода поддержания равновесного погружения Дже Готсангпа сообщает:

Наблюдай ум с проникающей остротой;

Ты ни чего не воспримешь, ибо он лишен субстанции.

Дай уму находиться в этой пустоте свободно и сияя,

Не воображая и не прилипая.

Природу ума нельзя наблюдать отпуская "ум следить за умом" проницательно. Когда переживаешь несамостоятельность ума, надо дать этому осознаванию раскрепощенно оставаться в своем естественном виде. Дабы не дать ему увянуть в нейтральном состоянии, надо поддерживать ясное внимание и невоображающую простоту, лишенные непосредственного фокуса, вне прилипания к утверждению или к отрицанию. Это достаточно резюмирует жизненно важные моменты медитации махамудры.

 2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ СОСТОЯНИЯ ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Его можно объяснять четырьмя способами:

1. Распознание внимательности после погружения

2. Метод сохранения медитации через внимательность после погружения

3. Возвышение различающих мыслей

4. Восприятие ощущений после погружение как волшебного зрелища

 2Распознание внимательности после погружения

Медитатор в ходе медитации соответствующим образом сохранил сосредоточенное равновесие ума в совозникающей ему сущности. Тогда какова процедура его практики после погружения? Сначала медитатор должен научиться удерживать поток внимательности и бдительности непрерывным усилием. Дже Дрикхунгпа советует:

Тот, кто осуществил внимательность, становится хозяином медитации.

О мои сыны, лелейте внимательность!

Внимательность в данном случае относится главным образом к точному осознаванию и опыту совозникновения ума, возможность осознать которые медитатор получил благодаря инициации. Тем не менее медитатор должен, немного по-другому, поддерживать внимание ко всякого рода добродетельным поступкам и так, чтобы оно не телряло своей мощи или сияния, одновременно кристаллизуя каждую непосредственную мысль или восприятие формы или звука, при этом совсем не заботясь об утверждении или отрицании какой бы то ни было реальности. Медитатору следует проделывать все это с длительным напряжением, чтобы актуализировать ясность, открытую внимательность, которая лишена всякого прилипания, быть ребенком, смотрящим на алтарь.

Итак, медитатору следует сохранять совершенное состояние двух благотворных погружений, а именно, совозникающие уму мысли и совозникающие явления, как объяснялось выше.  1Бодхичарьяватара 0 резюмирует:

Что касается восприятия формы, звука или знания,

Они не являются объектами отрицания;

Что надо отринуть, так это понятийный дуализм,

Причину всех страданий.

 2Метод поддержания медитации посредством

 2внимательности после погружения

Как сохранить добродетельную практику используя внимательность? Это делается так же, как опытный пастух следит за скотом. Не сгоняя в кучу и не бегая за каждым животным, он держит их всех под наблюдением, позволяя свободно пастись, пусть даже некоторые и заблуждаются. Подобным же образом медитатор не должен препятствовать развитию мысли или являнию пытаясь подавить или исказить его, стесняя тем самым медитативный ум. Кроме того, медитатору не следует позволять вниманию, обращенному к каждой мысли или явлению терять остроту из-за рассеяния, когда наблюдают объект, и из-за врожденного цепляния к идее принятия или отвержения. Он немедля должен кристаллизовать каждое из шести познавательных проявлений и, в то же время, сохранять точное осознавание его неопределимой природы. Он особым образом должен в невзволнованной и незажатой манере удерживать осознавание того, что каждая развивающаяся мысль - это вибрирующее движение присущей пустоты, и каждое явление - манифестация имманентной пустоты. Дже Готсангпа срветует:

Всякий раз, когда возникает мысль,

Крепче хватай ее,

Отпускай ее в естественное ей состояние;

И без сомнения достигнешь внутреннего освобождения!