А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий Страница 89

Существует различие между понятиями Ниргуна и Сагуна в индийской философии и понятиями Личного и Безличного Бога в европейской философии…У нас есть… два основных аспекта, два полюса вечного бытия, уходящие своими корнями в трансцендентную божественную Реальность. Фактически, они соответствуют Безмолвному и Активному Брахману. [20:363]

На уровне Верховного РАЗУМА, в высшей сфере разума, мы встречаемся с повторяющейся двойственностью, которая проявляется, с одной стороны, в существовании чистого безмолвного самосущего и самодостаточного духа, лишенного проявленных качеств, свойств или каких бы то ни было отношений, и с другой – в действии мощной динамической силы-знания, творческого сознания и силы, созидающих и выражающих себя в проявленных формах вселенной. Это очевидное лишь на фразеологическом уровне противоречие двух взаимосвязанных аспектов бытия, хотя и выглядит как явная противоположность друг другу, снимается и превращается во взаимодополняющее сосуществование – безличного Брахмана, не обладающего проявленными КАЧЕСТВАМИ (основополагающей свободной от всех отношений и связей божественной Реальности), с Брахманом, обладающим бесконечными проявленными качествами (основополагающей божественной Реальностью, которая служит источником, носителем и господином всех форм и отношений), – Ниргуна и Сагуна. [18:310]

БУДДХИ (СПОСОБНОСТЬ К ПОНИМАНИЮ)

Буддхи… означает, собственно говоря, интеллектуальную способность к пониманию. [13:89]

Мы употребляем слово «понимание» как ближайший по смыслу эквивалент в английском языке философскому понятию буддхи на санскрите…

Под «пониманием» мы подразумеваем то, что одновременно воспринимает, оценивает и различает, истинный интеллект человеческого существа, не зависящий от органов чувств, желаний или слепой силы привычки и самостоятельно действующий на своем уровне ради обретения знаний и совершенства. [20:295–96]

Высший уровень достижения человека – это жизнь чистого РАЗУМА или гармонично организованного и упорядоченного ИНТЕЛЛЕКТА с присущей ему динамической силой сознательной воли, буддхи, которая является или должна являться возницей, направляющей силой всего человеческого существа. [15:76]

Буддхи – это формирование, возникающее на уровне сознательного существа и превосходящее по своим возможностям порождающую его изначальную основу, Читту; буддхи представляет собой ИНТЕЛЛЕКТ с присущей ему силой ЗНАНИЯ и ВОЛИ… Следует различать три последовательных уровня деятельности буддхи. Первый, низший уровень – соответствует пониманию в виде восприятия, которое просто фиксирует и регистрирует происходящее, реагируя на информацию, предоставляемую органами чувств, памятью, сердцем и чувственным разумом. На этом уровне формируется примитивный МЫСЛЯЩИЙ РАЗУМ, который не выходит за пределы чувственных реалий и целиком подчиняется их ритму, движению и форме, послушно следуя по замкнутому кругу навязанных окружающей средой и обстоятельствами привычных и однообразных мыслей или переключаясь на новые, свежие объекты восприятия, предложенные жизнью. Помимо этого примитивного мыслительного аппарата, который все мы широко используем, существуют также различающая и связующая сила логического РАССУЖДЕНИЯ и сила интеллектуального различения и понимания, имеющая своей целью достижение убедительного, правдоподобного и упорядоченного знания и воли, а также построение интеллектуальной концепции жизни.

Несмотря на преобладание чисто интеллектуального характера второго, или промежуточного, уровня деятельности буддхи, его мышление является по сути прагматическим, так как стремится к созданию определенной интеллектуальной формы, структуры, правила, к которому пытается свести все проявления внутренней и внешней жизни, чтобы успешно использовать их в интересах и целях определенного рода рациональной воли. Именно на этом уровне мышления интеллектуальное существо человека формирует свои эстетические и этические нормы и воззрения, наши представления о смысле и целесообразности того, с чем мы сталкиваемся. Этот образ мышления хорошо развит в людях, обладающих способностью к пониманию. Но есть еще один уровень Буддхи, на котором проявляется высшая деятельность разума, углубленного в беспристрастные поиски чистой истины и настоящего знания, подлинной ИСТИНЫ, скрытой за всеми внешними проявлениями жизни и за нашей видимой оболочкой личности, а также устремленного к тому, чтобы подчинить свою волю закону Истины. Лишь очень редко могут люди использовать истинный разум во всей его чистоте; только одна попытка приобщиться к этому уровню мышления относится к разряду высших возможностей нашего внутреннего орудия, антахкарана. [21:624–25]

Буддхи и Манас см. Манас и Буддхи

Буддхи и Виджняна см. Виджняна и Буддхи

БХАКТИ (ПРЕДАННОСТЬ)

Бхакти — это преданность БОЖЕСТВЕННОМУ, ЛЮБОВЬ и поклонение, желание и стремление души к высшему. [13:269]

Бхакти не есть Опыт переживания, это состояние СЕРДЦА и ДУШИ, которое наступает, когда ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО пробуждено и сформировано. [23:776]

Бхакти и Любовь

Бхакти по своей природе есть обожание, преклонение и самоотдача тому, что превосходит нас; природа ЛЮБВИ заключается в чувстве или в стремлении к близости и единству. Самоотдача присуща обоим; как любовь, так и бхакти необходимы в йоге, и каждая из них раскрывается в полной силе, если идет рука об руку друг с другом. [23:776]

БЫТИЕ

Глагол «быть» заключает в себе значение всех остальных глаголов; ЗНАНИЕ, действие, ТВОРЕНИЕ, радость есть лишь реализация бытия. [12:350]

Чистое Бытие – это самоутверждение непознаваемого как свободной основы всего космического миропроявления. [18:28]

Бытие и Жизнь см. Жизнь; Бытие

Бытие и Пуруша

Слово «бытие»1 очень многозначно, оно может быть употреблено в самых разных значениях и иметь различный смысл. Слово «Пуруша» имеет только одно значение. Это Душа или духовная сторона бытия, существа в противоположность проявленной стороне, аспекту ПРИРОДЫ. [Неопубликованное письмо]

Бытие и Сознательная Сила (Сознание-Сила) см. Сознательная Сила; Бытие

Бытие и Становление

АБСОЛЮТ проявляется в двух формах: в Бытии и Становлении. Бытие есть основополагающая РЕАЛЬНОСТЬ; Становление – это производная реальность, представляющая собой динамическую силу и результат, творческую энергию и развертывание Бытия, вечноизменяемую в своем постоянстве форму и процесс, проявление своей непреходящей бесформенной сути. [19:659]

Все изначальное и вечное в БОЖЕСТВЕННОМ – это Бытие; все, что развивается и проявляется Божественной Силой в сознании, в условиях, в форме, в силе и т. д., есть Становление. Вечно Божественное есть Бытие; ВСЕЛЕННАЯ, развернутая во времени, вместе со всем, что в ней проявлено, есть Становление. [22:268]

Бытие и Становление или, другими словами, ЕДИНЫЙ И МНОЖЕСТВО одинаково истинны как две стороны одной медали: Бытие – одно, Становлений – множество; но это лишь означает, что все становление есть проявление одного Существа, по-разному себя проявляющего в движении своего СОЗНАНИЯ. [12:137–38]

Бытие и Субстанция см. Субстанция; Бытие

В

ВАЙЮ см. ЭЛЕМЕНТЫ

ВДОХНОВЕНИЕ

Вдохновение – это прекрасный и чистый ручей, струящийся из бесконечного и вечного ЗНАНИЯ. Вдохновение выше РАЗУМА, равно как разум, в свою очередь, выше чувственного восприятия. [17:79]

Можно говорить о существовании разных видов знания. Вдохновение – один из них; другими словами, это то, что исходит непосредственно от знания как яркая вспышка света, мгновенно являя Истину перед взором разума. Вот что такое вдохновение. Оно легко облекается в словесные формы в устах поэта или оратора, которые, как принято говорить, находятся во власти вдохновения. [24:1262]

Под поэтическим вдохновением мы подразумеваем импульс к поэтическому творчеству, исходящий из источника сверхсознания, превосходящего обычную умственную деятельность; поэтому вдохновенные поэтические строки мы склонны воспринимать не как обычное произведение, порожденное человеческим умом, а как нечто большее, вложенное в уста поэта свыше. [9:167]

Вдохновение и Откровение

Ведические провидцы говорили о двух основных способностях души, обладающей «сознанием-истиной»: Видении и Слышании, с помощью которых происходит контакт с изначальным Знанием посредством зрительного и слухового восприятия истины. На уровне человеческого разума эти способности проявляются в виде откровения и вдохновения. [18:125]