Николай Галанов - Первоевангелие Страница 9

Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.

И сказали ему: "Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: "Здесь, в шатре". И сказал один из них: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей". (Быт. 18, 10)

Сарра все это слышала и сказала про себя:

Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар.

И сказал Господь Аврааму: " Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын". (Быт. 18, 12-14)

Когда Авраам пошел проводить их

И сказал Господь: "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем". (Быт. 18, 17-19)

В словах "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!" открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как "сын", "слуга" и "раб".

Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак, Авраам и Моисей. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути - жизнь и смерть.

И сказал Господь: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю". (Быт. 18, 20-21)

Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, "мера беззакония", а здесь даже этот предел превышен: "грех очень тяжел".

Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:

Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)

Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)

Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека - любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.

Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)

Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен.

Шло время.

И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)

От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.

Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что

сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.

Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком - Христианство, с Измаилом - ислам, а с Авраамом - учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков Исаак - Авраам.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:

" Авраам!" Он сказал: " Вот, я! " Бог сказал: " Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе". (Быт. 22, 1-2)

Всю жизнь Авраам был послушен Богу и этим заслужил себе великую награду

единственного сына от любимой жены, продолжателя рода и наследника. Тем страшнее для него прозвучали слова: "единственного", "которого ты любишь", "принеси во всесожжение". Что же он сделал?

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. (Быт. 22, 3)

Авраам не сказал ни единого слова, встал и пошел, и пришел на третий день.

Конечно, он помнил все обещания Бога насчет его народа и верил, что Господь, каким либо способом, сохранит жизнь его Исааку, но три дня пути к смерти, которую он должен принести сам своему сыну, наверное, длились вечность! С этой дорогой можно сравнить только крестный путь, когда вели Иисуса Христа на Голгофу, а кругом стояли чужие, даже враждебные, за редким исключением, люди, ждущие интересное зрелище.

На третий день должна была решиться не только судьба Исаака, Авраама, но от этого события зависело, как выстроятся в духовной и исторической перспективе судьбы миллиардов людей. Так зерно, брошенное в почву, дает побег, превращается в растение, цветет и плодоносит, а тут не зерно Промысел Божий опущен в жизнь, как в почву, и предстоит ему расти, развиваться и плодоносить тысячелетия.

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: "Отец мой!" Он отвечал: "Вот я, сын мой". Он сказал: "Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Авраам сказал: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". И шли далее оба вместе. ( Быт. 22, 7-8)

Исаак говорит: "Отец мой!", а мы слышим: "Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты покинул Меня?" Пророческие слова Авраама: "Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой" соединили в себе два исторических и духовных момента - настоящее с, может быть, неосознанным ближайшим будущим, и момент далекого будущего - другого жертвоприношения, когда Бог сам пошлет Агнца для приношения, во искупление людских грехов прошлых поколений и очищение современного Ему.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: " Авраам! Авраам!" Он сказал: "Вот я". Ангел сказал: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня". (Быт. 22, 9-12)