Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3 Страница 9

в) благоговение и любовь к храму

(Храм внешний и внутренний).

При постановке вопроса церковного руководства священник не входит в состав административных лиц, управляющих приходской жизнью. Вся ответственность за состояние церковной жизни: ремонты, покупки, бытовые вопросы, — ложится на церковный совет (Двадцатку), во главе которой стоит староста. Обязанность священника слагается из чисто нравственного долга — совершать по чину и благоговейно все Богослужения, ревностно заботиться о нравственном состоянии вверенных ему душ, быть горячим молитвенником и дерзновенным ходатаем за всех людей пред Богом. Постановка руководства в такой плоскости исключает для священника заботы о хозяйственных нуждах храма, перенося центр тяжести на чисто духовную сторону. С точки зрения апостольской практики такое положение соответствует правде. «Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах…» Для чисто хозяйственных дел святые Апостолы выбрали особых людей (семь архидиаконов) и поручили им вести все хозяйственно — бытовые мероприятия. «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6,2–4).

Однако, надо сказать, что такое внешнее ограничение духовного руководителя может понизить авторитет перед приходом, делая его в глазах прихожан в какой — то мере подчиненным, неполновластным священнослужителем, исполнителем воли, может быть, низших себя по благодати. Чтобы сохранить свой авторитет и не допустить указанного положения, духовный руководитель должен поставить дело так, чтобы его уважали. Чтобы церковный совет и клир с ним считались как с священником, чтобы они во всех важных вопросах церковной жизни советовались с ним, как со своим духовным отцом. Это очень важно для благополучия и согласия церковно — приходской жизни. Такой оборот дела придает этому положению совершенно иное, более благоприятное направление.

Спрашивается, как же священник может заставить уважать себя? Ответ один. Он должен проводить жизнь достойно своего высокого звания, подавать примеры только положительные, примеры честности, трудолюбия, истинной любви, т. е. примеры, вызывающие уважение, одобрение и даже восхищение у всех людей, даже не церковных. А самое главное и существенное — он должен быть пламенным молитвенником. Эта сторона особенно вызывает у людей уважение и даже более — благоговение в священнику, поднимая его на недосягаемую высоту служителя страшного Престола Божия, с которым не считаться нельзя, тем более его унижать или оскорблять. Чувство любви и благоговение к храму каждый пастырь должен воспитывать в себе с первых шагов своей пастырской деятельности, даже больше — с студенческих лет.

Речь идет о таком благоговении к храму, когда священник всем своим существом трепетно ощущает храм как дом Божий, как место реального обитания в нем и славы Божией и себя самого как избранного служителя Божия.

Речь идет о той любви к храму, когда молодой пастырь всем сердцем прилепляется к нему, живет с ним одной благодатной жизнью, заботится о благочинии Богослужения и чувствует себя сиротливо вне храма. Попечение о храме настолько захватывает его, что он вовлекает в него и свою, разделяя с ней любовь и уважение к храму.

Надо сказать, что любовь к храму не создается по заказу или по прочтении учебника, лекции. Она возникает в благоговейной и молитвенной душе пастыря вследствие самовоспитания и постоянного возгревания пастырского духа. Прекрасное чувство любви и благоговения к храму очень сильно было у пророка Давида и подробно и вдохновенно раскрыто им в 83–м псалме.

«Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни. Ибо день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Твоем, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс, 83, 2–11).

Боговдохновенному взору пророка везде и во всем видятся жилища Бога, больше же всего душа его жаждет и ощущает Бога у алтарей «дворов» Его, то есть в храме Божием.

Спрашивается, кому же, как ни пастырю, следовало бы возгревать в себе чувство живой духовной связи со своим храмом, с постоянным желанием быть и служить в нем?!

Конкретно, что может помочь возгреванию в душе пастыря живого чувства любви и благоговения к храму как дому Божию?

Во — первых, благодать Божия, даруемая пастырю в хиротонии. Возгревая живым подвигом и пламенной ревностью эту благодать, пастырь никогда не будет жертвой холодности и бездушного оледенения к своим обязанностям и храму.

Во — вторых, могут помочь пастырю и вдохновляющие живые примеры ревностного отношения к храму со стороны верующего народа. Нашему народу всегда было свойственно благоговейное отношение к храму. Проходя мимо храма, простые люди истово крестились, благоговейно целовали наружные иконы, остепенялись в своих чувствах и духовно обновлялись. В дни Богослужений они любят придти пораньше в храм, чтобы не пропустить начало службы. Свое почитание храма как дома Божия они выражают истовым крестным знамением при входе в храм и в самом храме целованием икон и заботой о покупке просфор и свечей, чтобы активно включиться в духовно — благодатную жизнь храма.

Восприятие храма, как места особого присутствия Божия, обостряет у простых людей религиозное ощущение Богослужения и располагает не столько умом, сколько сердцем и духом воспринимать весь чин Богослужения, которое не может не трогать верующую душу, стремящуюся к живому Богу.

Начинающему пастырю, как видим, есть чему поучиться у своих прихожан: и непосредственности, и силе религиозного духа, и идеальной простоте сердца, и искреннему благоговению к святыне храма.

В — третьих, значительно в большей степени может помочь пастырю а деле возгревания живого духа чтение жития святых и святоотеческой литературы, откуда он узнает, как относились к храму святые отцы и подвижники. Многие из них проводили в храме значительнейшую часть своей жизни, и время, проведенное вне храма они считали потерянным.

Представим нашему духовному взору маленькую церковь преподобного Сергия, срубленную в дремучем Радонежском лесу и посвященную святой Живоначальной Троице. Здесь когда — то «трещали и чадили лучины, а молитвы святых восходили до небес»[28].

Интересно отметить, что святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси преподобного Сергия называет «Великим пастырем». Обращаясь с наставлением к новопоставленному епископу Волоколамскому Питириму в Богоявленском Патриаршем соборе 23 мая 1963 года, Святейший сказал ему:

«Нам ведомо, что ты, скажу словами святого апостола Павла, «из млада Священное Писание умееши, могущая умудрити тя во спасение верою, яже о Христе Иисусе»(2 Тим. 3,15), А также, что немалое время прошло у тебя в церковном служении в качестве служителей высшей богословской науки и воспитателя духовного юношества, будущих пастырей, притом в священной уделе земном великого пастыря преподобного отца нашего Сергия, под кровом его святой обители. И, таким образом, непостижимыми судьбами Провидения Божия (Рим. 11,33), предопределяюшими пути человека, ты духовно был подготовлен к тому высокому пути, который ныне предлежит тебе»[29].

Не лишне вспомнить, как тесно связана была с храмом Пресвятая Дева Мария, и какое исключительное значение имел храм в воспитании Её в младенческие и отроческие годы.

В Иерусалимском храме как доме Божием раскрылась Божественная душа Отрока Иисуса, и Он ощутимее, чем когда — либо позвал Своего Небесного Отца и Самого Себя (Лк. 2,49),

Спаситель питал особую любовь к храму Божию в течение всей Своей земной жизни «…Дом Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2,16), — говорил Он фарисеям, и когда книжники и фарисеи просили указать основание для Его поступка, Он, отвечая им, сопоставил храм Божий с «храмом Своего Тела» (Ин. 2,21), сказав: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2,19).

Сопоставление Христом двух храмов имело целью указать пребывание в них зиждительной силы Божией. Божественное учение Спасителя о Себе как «хлебе жизни» (Ин. 6,55) возвещено было Им в синагоге Капернаумской: «Плоть Моя истинно есть пища, Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 55–56).

Эти замечательные слова были сказаны при наступлении Нового Завета, несущего в себе непосредственное общение с Господом через Евхаристическую Жертву, приносимую в храме.

Как глубоко, трепетно и живо должен воспринимать в свою душу храм Божий наш молодой пастырь, чтобы с первых же шагов деятельности установить к нему благоговейное, религиозно — духовное отношение.

Таким образом, если храм — дом Божий по преимуществу, в нем все прекрасно, все свято: и Престол, и Жертвенник, и Евангелие, и Крест, и иконы и прочее, то, следовательно, и отношение во всему в нем должно быть духовное, живое, благоговейное, святое. Такое высокое отношение всегда тесно связано с чувством другого храма, того, что пастырь носит, по слову Апостола, в самом себе. И этот внутренний храм души должен быть также прекрасен, свят, чист и благолепен.