Русская Православная Церковь - Молитвослов на русском языке Страница 13

Молитва обо всех усопших христианах

Боже духов и всякой твари, смерть победивший и диавола низвергнувший[35], и жизнь миру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой души усопших рабов Твоих: святейших патриархов, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, во священическом церковном и монашеском чине Тебе послуживших; создателей святого храма сего, православных праотцов, отцов, братии и сестёр, здесь и повсюду лежащих; вождей и воинов за веру и отечество жизнь свою положивших, верных убиенных в междоусобной войне, утонувших, сгоревших, на морозе замёрзших, растерзанных зверьми, без покаяния внезапно скончавшихся и не успевших примириться с Церковью и со своими врагами; в исступлении ума совершивших самоубийство, тех, о коих заповедали и просили ныне молиться, о которых некому молиться и верных, погребения христианского лишённых (имя) в месте светлом, в месте желанном, в месте спокойном[36], где нет болезней, печали и страдания. Всякое согрешение, содеянное ими, вольные и невольные, словом, делом, мыслю, ведением и неведением, как Милостивый и Человеколюбивый Бог прости, ибо нет человека живущего и не согрешающего[30]. Но Ты Един без всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и слово Твоё — истина.

Ты Воскресение, и Жизнь и Покой усопших рабов Твоих (имя), Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва за почивший свой род

Помяни Господи, весь почивший род мой; всех, от праотца нашего Адама, усопших родоначальников, прародителей, праотцов, праматерей и всех от века и до сегодня почивших сродников моих по плоти, их же всех Ты памятующий, и ослабь, оставь, помилуй и прости им все согрешения их вольные и невольные и даруй им Царствие Небесное. Аминь.

Молитва в предчувствии кончины

Господи мой, Господи! Прими смиренное сие моление моё. Избавь меня от внезапной смерти, но пред наступлением кончины моей ради очищения множества грехов моих, ради принесения истинного покаяния и напутствия святыми таинствами, ради христианского перехода в жизнь вечную, блаженную, в мире душевном сподоби меня, Преблагий Господи, потерпеть болезнь предсмертную без непосильных страданий, без ропота, с благодарностью. Сподоби и окружающих меня разумно и во благодушии послужить мне при одре моей болезни во имя Твоё и через сие святоё дело обрести себе благоволение Твоё и вечное спасение. Ты желающий всем спастись, Всемилостивый и Благословенный во веки. Аминь.

Преподобный Алексий (Соловьёв)

Старец Смоленской Зосимовой пустыни

(1846–1928 гг.)

Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго (самоубийцы)

Предисловие[37]

Церковные каноны запрещают «приношение и молитву» за самоубийц (Тимофея 14), как сознательно отторгших себя от общения с Богом. Справедливость этого правила подтверждается духовным опытом подвижников, которые, дерзая молиться за самоубийц, испытывали непреодолимую тяжесть и бесовские искушения.

Указанное правило святого Тимофея Александрийского[38] было направлено против отпадших членов Церкви. Однако в настоящее время большая часть покончивших с собой это люди крещёные, но не получившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, ещё далее отходят от Церкви, не получая утешения.

В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви благословляет, в целях духовного окормления паствы и единообразия пастырской практики предлагает, не совершая отпевания самоубийц и «приношения» о них, то есть поминовения в храме, преподавать близким и родственникам таких умерших следующие утешительные молитвы.

Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благословения священника, келейное чтение молитвы преподобного старца Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких.

Комментарий к принятому чинопоследованию председателя комиссии архиепископа Костромского и Галичского Алексия[39]

Среди тяжких грехов Церковь всегда отличала грех самоубийства как грех в собственном смысле слова к смерти (1 Ин. 5:16), так как совершивший подобный грех не имеет уже возможности принести покаяния в нём. Трудно сказать, насколько распространён он был в первые века христианства. Во всяком случае, уже в IV веке святитель Тимофей Александрийский, отвечая на вопрос о возможности поминовения тех, кто сознательно лишил себя жизни, однозначно воспрещает церковную молитву о них. Позднее его ответ вошёл в канонический корпус правил Вселенской Церкви как 14‑е правило святителя Тимофея Александрийского. Руководствуясь им, Церковь на протяжении столетий вплоть до наших дней отказывала и отказывает самоубийцам в отпевании и поминовении, делая исключение только для лишивших себя жизни «во исступлении ума».

В то же время нельзя не признать, что по мере расцерковления общества проблема самоубийств становилась всё более трагически значимой для Церкви.

Ещё в начале XX века владыка Никон (Рождественский) писал в своём дневнике: «Вследствие упадка веры вообще и озлобления, как нравов, так и характеров, умножилось число самоубийств. Убивают себя юноши, убивают себя 90‑летние старики. Опустошается душа, расхищаются из сердца последние остатки веры, идеализма, стираются последние следы образа Божия, замирает дух, не остаётся никакой опоры для борьбы с искушением, и – человек решает: нет смысла больше жить и страдать, и в озлоблении на всё, как мятежник, самовольно уходит из жизни. Такова психология большинства случаев самоубийств. В её основе лежит неверие в Промысел Божий, хула на благость Божию, отчаяние – смертные грехи, смертные потому, что не дают места покаянию, убивают дух, удаляют, гонят от человека спасающую Божию благодать».

Особенно вопрос об отношении к самоубийцам обострился и усложнился в наши дни, когда большая часть покончивших с собой – люди крещёные, но не получившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, ещё далее отходят от Церкви, не получая утешения.

В связи с этим Святейший Патриарх Кирилл благословил Синодальную богослужебную комиссию составить молитвенный чин, который священник мог бы совершать для утешения тех, родственники или близкие которых самовольно ушли из жизни.

Руководствуясь резолюцией Святейшего Патриарха, комиссия составила чинопоследование, в основу которого положена евангельская мысль о том, что умножение беззаконий является следствием общего оскудения любви (ср. Мф. 24:12). А стало быть, в отчаянии, приводящем человека к добровольному уходу из жизни, повинны не только внешние обстоятельства жизни или его собственное маловерие, но и все мы, не оказавшие ему как страждущему члену Церкви должной христианской любви.

Поскольку приведённое выше правило святителя Тимофея Александрийского запрещает молиться о самоубийцах в храме, обычная ектения в чинопоследовании заменена антифоном, состоящим из псаломских стихов, припевом к которым служит принадлежащий преподобному Роману Сладкопевцу кондак Великого четверга, выражающий упование на непостижимое человеческому разуму милосердие Божие.

Завершает чинопоследование молитва, в которой сводятся воедино обозначенные выше темы, и испрашивается для сродников самоубийцы «в скорби их утешение».

Текст чинопоследования[40]

Благословен Бог наш

Трисвятое.

Слава, И ныне.

Пресвятая Троица.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава, И ныне.