Дмитрий Щедровицкий - О жизни и воскресении Страница 5

В контексте сказанного выше понятно, что «не брачная одежда» означает душу, не очистившуюся от зла. Царь, то есть Сам Бог, задал явившемуся вопрос: как посмел он войти в Его Царство в таком состоянии? Человек (дух) «молчал» в ответ, и ясно, почему: в высшем мире все мысли видны, и солгать невозможно:

…Образовавший глаз не увидит ли?

Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?

Господь знает мысли человеческие… (Пс. 93, 9-11)

И вот Царь повелевает:

…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22,13)

Часто этот приказ Царя объясняют как приговор к «вечным адским мукам». Однако убедительнее иная интерпретация: «связывание рук и ног» указывает на первоначальную невозможность действий и передвижений. Именно в таком виде человек ввергается «во тьму внешнюю» — получает новое телесное бытие в материальном мире, который в образной системе Евангелий уподобляется «тьме внешней» (по отношению к Миру света). В том числе, и физическое тело человека именуется «внешним»:

…Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

Внешний, бездуховный мир Иисус прямо именовал тьмой:

…Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан. 12,35)

В этой связи понятны и слова о «плаче и скрежете зубовном»: при рождении младенец плачет; в момент же смерти человек испытывает судорогу — «скрежещет зубами». Таким образом, здесь говорится о начале и конце вновь предстоящей земной жизни…

…В Новом Завете «новое облачение» души сравнивается и с вооружением воина, готового к битве, — воина Света, выходящего сражаться со Тьмой:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… (I Фес. 5, 8)

Отдельные «части» этого вооружения описаны так:

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

Потому что наша брань… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Для сего приимите всеоружие Божие…

Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

И обувши ноги в готовность благовествовать мир…

И шлем спасения возьмите… (Еф. 6, 11–17)

«Всеоружие» — это полное обмундирование воина, защищающее от вражеских нападений и необходимое для победы. Такую защиту от зла дает душе ее «облачение» в светлые, благие свойства и качества…

…Обличая злодеев, которые «осудили, убили праведника» (Иак. 5, ст. 4, 6), апостол Иаков восклицает:

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. (Иак. 5, 2)

Именно в таком виде предстанут нечестивцы пред грядущим Судом: их души («одежды») не только запятнаны злом и грехом, но даже «сгнили», «изъеденные» преступлениями.

Собрание же праведников, Церковь — «невеста Агнца» — в видении апостола Иоанна представлена в великолепном наряде:

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. (Откр. 19, 8)

Здесь светлые одежды — символ праведных свойств просветленной души человеческой.

Какая часть человека умирает — и почему?

Как же соотносится «очищение одежд» с темой жизни и смерти в Учении Иисуса? Прежде всего, зададим вопрос: что, помимо физической кончины, рассматривается как «смерть» в образной системе Писания? И что в этой системе подразумевается под «жизнью»? Обратимся вновь к Пятикнижию:

Соблюдайте… законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. (Лев. 18, 5)

Какая жизнь имеется в виду? Физическая? Но ведь понятно, что она в некий момент прекращается. Следовательно, в словах «будет жив» заключено, скорее всего, обетование постоянной внутренней жизни — жизни духа. Сам Господь именуется в Писании «Богом духов всякой плоти»: ведь Он, в первую очередь, заботится о жизни духовной, то есть о состоянии духов, обитающих в телах человеческих:

Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?.. (Числ. 16, 22)

В этом вопросе, с которым обратились к Богу Моисей и Аарон, заключен глубокий смысл. Господу ведомы состояние и дела каждого духа, и ответственность пред Ним должен нести каждый в отдельности. Греховность или праведность духа — вот предмет заботы Создателя…

В Новом Завете содержится то же самое учение о Всевышнем — Он именуется Отцом духов:

…Если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Жизнь во плоти есть для духа процесс воспитания…

Но почему же здесь сказано -

…Покориться… чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Ведь дух, по определению, бессмертен! Умереть может только душа:

Душа согрешающая, она умрет… (Иез. 18, 20)

Но о «смерти» духа речь нигде не идет. Земную кончину человека царь Соломон описывает в Экклесиасте:

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12, 7)

Дух никогда не умирает! Он может только «отняться». О живых существах псалмопевец Давид сказал:

…Отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются… (77с. 103, 29)

Физическая смерть как раз и есть разлучение духа с телом…

Дух рассматривается как сущность бессмертная и разумная:

…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)

«Давать разумение» может только разумное начало. После расставания с телом дух, «возвращаясь к Богу» (Еккл. 12, 7), сохраняет полное сознание.

Вернемся к нашему вопросу: почему Отцу духов должны мы

…Покориться… чтобы жить? (Евр. 12, 9)

Слова «чтобы жить» относятся не к духу неумирающему, но к душе, которая может подвергнуться смерти…

Но почему же тогда и о духе сказано как о сущности, могущей оживать? -

…Тогда ожил дух Иакова… (Быт. 45, 27)

В приведенном случае имеется в виду возрастание жизненной силы духа. Ведь праотец Иаков был и духовно, и физически жив к тому моменту, когда ему возвестили о давно пропавшем и оплаканном сыне:

…Иосиф жив… (Там же, ст. 26)

Поэтому выражение: «ожил дух его» — следует понимать как описание прилива духовной силы и радости…

Перейдем к вопросу о «жизни и смерти» души. Ведь, казалось бы, душа тоже бессмертна. Она сохраняется после смерти тела:

И когда выходила из нее душа, ибо она умирала… (Быт. 55, 18)

При возвращении души тело оживает:

И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 22)

Убиение тела не сопровождается смертью души:

…Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить… (Матф. 10, 28)

Душе вообще невозможно нанести какой-либо физический ущерб — поскольку она не материальна:

Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать… (Лук. 12,4)

А что же, в таком случае, может причинить вред душе? И даже — умертвить, убить ее? -

Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать… (Иез. 18,31)

Вопрос: «Зачем вам умирать?» — конечно, не относится к телесной жизни, которая, рано или поздно, завершается переходом в мир иной. Следовательно, здесь говорится о том, что душа «умирает», когда пребывает во грехе:

Ибо Я не хочу смерти умирающего… но обратитесь, и живите! (Иез. 18, 32)

В древнееврейском оригинале сказано еще «жестче» и яснее: «Ибо я не благоволю к смерти [смертному состоянию] мертвого (именно так! Древнееврейское «мэт» — «мертвый)…»

Итак, душа, исполненная зла и не раскаивающаяся в грехах, является «мертвой».

В Новом Завете воскресший Иисус обращается к человеку, находящемуся в состоянии «смерти», так:

…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр. 3, 1)

Как же душе возвратиться к жизни — ожить, воскреснуть? -

…Беззаконник, если обращается от беззакония своего… к жизни возвратит душу свою. (Иез. 18,27)