Сунь Фуцюань - Багуацюань сюэ Страница 10

Делаем пол-шага левой ногой вперед, разворачивая ее носком влево. Левая рука опускается и тыльной стороной касается левой ноги.

Левая рука вновь поднимается вверх, как бы рисуя полукруг. Одновременно выполняем шаг правой ногой заворачивая носок вовнутрь. Правая рука опускается вниз и прижимается к правой ноге, а левая поднимается до уровня макушки головы.

Делаем шаг левой ногой назад. Левая рука выполняет движение по дуге к левому колену. Одновременно с этим правая рука двигается снизу вверх к правому колену. Корпус проворачивается в пояснице. Ладони обращены друг к другу.

Продолжаем движение по кругу. Руки находятся в положении, аналогичном форме "Львиная лапа". Правая рука — наверху. Движение напоминает вращение руками большого мяча. Возможен вопрос: "В чем смысл этих движений и что означает вращение большого мяча?" Движения эти подобны "Двойному обращению ладони" в форме "Сы Сян". Хотя может показаться, что данная форма сильно отлична от формы "Сы Сян", однако "Ладонь, вращаемая ветром", — это почти тоже, что и "Двойное обращение ладони". Техника совершенно аналогична, только в описываемой форме обе руки раскрываются, как бы охватывая большой мяч. Две триграммы и две соответствующие формы различаются только этим. Последующие изменения совершенно аналогичны движениям левосторонней формы.

Чжан 17

Изучение триграммы Дуй (Форма Обезьяны)

"Дуй Гуа Хоу Син сюэ"

Триграмма Дуй[78] символизирует Водоем, а в технике Цюаньшу ей соответствует форма Обезьяны. Триграмма Дуй порождается триграммой Кунь. В верхней ее части — Иньская черта, определяющая характер триграммы. Поэтому ей соответствует Запад и металлический блеск.

Обезьяна обладает чрезвычайной ловкостью и легко прыгает по верхушкам деревьев. Это очень подвижное и энергичное животное. Говоря о характере движения в этой форме Цюаньшу, отметим, что в ней имеется позиция "Белая обезьяна подносит плоды" и другие действия. Данная форма в соответствии с расположением черт в триграмме Дуй в начале мягка и податлива, а в середине и в конечной части жесткая и устойчивая. Если следовать этому в Цюаньшу, то Ци легких прозрачна и влажна. Если же форма порочна, то Ци легких пребывает в смятении. Тогда никак не избежать болезненного состояния, тяжелого дыхания и кашля. Глубоко проникнув в суть вышесказанного и осознав принцип, занимающийся добивается того, что Ци легких становится прозрачной.

Исходное положение соответствует левой форме позиции "Лян И". Начинаем движение по кругу с правой ноги.

Делаем шаг вперед левой ногой и ставим ее рядом с правой, заворачивая носок вовнутрь.

Вновь делаем шаг правой ногой, разворачивая носок наружу. Одновременно с этим правая рука, вытягиваясь в том же направлении, разворачивается большим пальцем вниз.

Делаем еще один шаг левой ногой, заворачивая носок вовнутрь. Чуть приседаем, скручивая корпус в пояснице. Руками выполняем движение, аналогичное движению Цзе 3 формы "Лян И".

Делаем еще один шаг левой ногой. Ладони разворачиваются вверх, а предплечья прижимаются друг к другу. Ладони как бы поддерживают что-то. Корпус поворачивается влево, скручиваясь в пояснице, подобно веревке. Руки двигаются одновременно с ногами. Взгляд направлен на указательный палец левой руки.

Продолжая движение по кругу, выполняем правую форму аналогично левой.

Чжан 18

Толкование Объединенной формы Раннего и Позднего Неба

В Чжоуской "Книге Перемен" говорится об Истине, скрытой в триграммах Раннего Неба[79], определяющих циркуляцию Единой Ци. Небесный Закон берет начало в Великом Пределе. Если это так, то Чжэнь Ти (Истинное Тело)[80] не подвержено никакому воздействию. Восемь триграмм Позднего Неба делятся на Иньские и Янские. Добро (Шань) — это то, что находится в согласии с внутренним Ци, Зло (Э) — то, что направлено против внутреннего Ци. Если эти два начала присутствуют в равной доле во всех изменениях, тогда Истинное Тело ничем не поражается. Это и называется непроявленным. Непроявленное в Цюаньшу — это то, что еще не нашло своего воплощения в действиях Ци, Цзуань, Ло и Фань, а содержится лишь как их потенция. Действие же должно осуществляться посредством недеяния — У вэй. У вэй — это прежде всего несовершение Зла. У вэй — понятие тонкое, ведь всякое действие, обратное силе Ни, должно быть в согласии с силой Шунь. Ни содержит начало Ян Раннего Неба, а Шунь — начало Инь Позднего Неба. В ходе выполнения форм Цюаньшу, начала Инь и Ян приводятся в состояние равновесия.

Необходимо следить за тем, чтобы Иньская Ци в ходе занятий не наносила вреда Истинному Телу, иначе реализация действий Ци, Цзуань, Ло и Фань будет невозможной. В каждом действии присутствует как Добро, так и Зло, однако существует и переходное состояние, когда центростремительная сила Ни содержит в себе центробежную — Шунь. Если, следуя Шунь, Позднее Небо убывает, это восполнение начала Инь. Если же, следуя Ни, пребывает Раннее Небо — это восполнение начала Ян. Когда в ходе выполнения правильной формы сущность уже воплощена (сокращение и вытягивание, движение и покой. Ци и Ли взаимосвязаны), необходимо, чтобы Янская Ци возвращалась в Истинное Тело (Дань Тянь — Г. М.). Раннее Небо в своем движении согласно Ни содержит Щунь, а если существует движение согласно Ни, тогда Раннее Небо, Инь и Ян Пяти Первоначал накапливаются и создают возможность возвращения к истоку Единой Ци. Следование Шунь способствует превращению Иньского начала Позднего Неба, что сохраняет и поддерживает Единую Ци и делает защитные действия безупречными. Если Позднее Небо действует согласно Шунь, то потери Иньского начала не происходит. Тогда в ходе занятий мы приблизимся к состоянию новорожденного.

Обратное движение Раннего Неба — тоже Янский процесс, ведущий к этому же состоянию. Ян — это твердость, Инь — податливость. Возвращаясь к Истоку, созерцаем истинный облик Раннего и Позднего Неба в его изначальной сущности. Именно здесь корень нового состояния триграмм Цянь и Кунь. Это говорит о появлении нового уровня познания — Священной Плавильнице Духовного начала (Лу Дин)[81].

Дао — это движение Ни, содержащее Шунь. Если придерживаться вышесказанного, становится возможным Великое Взращивание Золотой Пилюли Бессмертия[82]. Для этого необходимо понимание схемы Раннего Неба, находящейся внутри схемы Позднего Неба. Такое понимание делает Истинное Тело неуязвимым. Дао — это естественность недеяния, пронизывающая все формы Багуацюань. Циркуляция Ци в соответствии с движением Шунь и Ни носит пульсирующий характер. Это благоприятствует превращению Позднего Неба и, усиливая начало Инь, также делает Истинное Тело неуязвимым. Дао — это утверждение существующих изменений и превращений, искусство продления жизни[83].

Действие Шунь, содержащей Ни, восстанавливает начало Ян Раннего Неба, а Раннее Небо сливается с Поздним воедино. Бытие и Небытие неразрывно связаны. Через понимание этого приходим к состоянию просветления, осознавая наличие внутри себя Золотой Пилюли Бессмертия. Сама же Золотая Пилюля состоит из Золота, делающего Ци прочной и символизирующей Мысль, и Киновари[84], способствующей циклической циркуляции Ци и олицетворяющей форму.

Подводя итог вышеизложенному, скажем: при правильном исполнении формы Ци и Ли наполняют тело снизу доверху и, равномерно распределяясь, лежат в основе всех изменений.

Сказанное разъясняет смысл восьми триграмм в объединенной форме Раннего и Позднего Неба и ведет к проникновению в глубину содержания Цюаньшу от полного невежества к Истине.

Чжан 19

Схема Объединенной формы Раннего и Позднего Неба

"Багуа Сянь Хоу Тянь Хэ И Ту"

Чжан 20

Толкование схемы Объединенной формы Раннего и Позднего Неба

Отметим прежде всего то, что отправной точкой во всех упражнениях, приемах и правилах занятий, описанных выше, является понимание Объединенной формы Раннего и Позднего Неба» Внешние и внутренние триграммы собраны в единую схему. Их разделение необходимо лишь для того, чтобы посредством Раннего Неба породить Позднее и создать материальную структуру, а посредством Позднего Неба породить Раннее и определить функцию[85]. Без Раннего Неба Позднее не сможет стать основой, а без Позднего Неба функция Истинного Тела не будет целостной. Этот принцип в своей основе имеет действие Раннего Неба. Дао, не имея внешней формы, действует недеянием, и, не следуя этому в упражнениях, невозможно сохранить в целости структуру Истинного Тела. Если Раннее Небо целостно, то и Позднее Небо обретает материальную форму. Дао — это порядок изменений. Однако для овладения искусством Цюань во всей полноте недостаточно лишь сохранности Ци Раннего Неба, так как различие между центростремительной силой Ни и центробежной силой Шунь сохраняется. Хотя Раннее и Позднее Небо, Ци и Ли различны по природе, действуя, они объединяются. Это важно для правильного понимания принципа Цюаньшу.